挽新昌吕修职

1．吕修职：吕氏，官至修职郎（宋文散官阶，从八品，常授归隐或致仕文人，故此处或为致仕后所带虚衔，亦含敬称意味）。新昌，今浙江绍兴新昌县，南宋属越州。

2．陈傅良：字君举，温州瑞安人，乾道八年进士，永嘉学派代表人物，学者、政治家、文学家，官至宝谟阁待制，有《止斋集》传世。

3．庵庐：山中简朴居室，多指隐士或致仕者所居之茅庵草庐，非佛寺专称，此处指吕氏退居之所。

4．手种莳（shì）：亲手栽植、培理花木。“莳”为移栽幼苗，强调躬亲劳作，见其闲适自守之态。

5．溪毛：溪边生长的水草，语出《左传·僖公四年》“唯是风马牛不相及也”，后杜甫《赠卫八处士》有“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，而“溪毛”在宋诗中常代指天然野趣、清幽之境，如苏轼“溪毛谁翦楚臣冠”，此处取其洁净有序之象。

6．宰木：墓旁所植松柏等常青树，典出《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”后世“宰木”专指墓树，象征德泽绵长、后嗣承续，《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”可见墓木养护即孝思所寄，诗中“连枝”状其繁盛相续，寓门庭不衰、德业有继。

7．镵（chán）他石：镵，凿刻；他石，指墓碑或神道碑之石料。“镵他石”即镌刻碑铭，古人重墓志，立石纪德乃郑重之事，非泛泛而题。

8．絮酒：古代丧祭用酒，以棉絮滤酒去渣，取其清纯，亦指薄酒、素酒，见《仪礼·士虞礼》“祝酌奠，奠之，祝祝曰：‘敢用絜牲刚鬣，香萁嘉蔬，明粢丰盛，洁酒醴，哀荐祫事。’”宋时文人祭友多用絮酒，示诚敬简朴。

9．宿昔：往日，从前。《古诗十九首》：“荡子行不归，空床难独守。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”其中“宿昔”即指旧日情谊，此处特指诗人与吕氏过往同处庵庐、论学谈心之岁月。

10．修职：宋代文散官名，属“选人”序列，正八品下至从八品上不等，常授给初入仕或致仕者，非实职，但具身份标识意义；吕氏或曾任地方小吏后归隐，故以“修职”尊称之，亦合宋人挽诗惯用官称以表敬之例。

以上为【挽新昌吕修职】的注释。

此诗为陈傅良为新昌吕修职所作挽诗，情真意挚，哀而不伤，深得宋人挽体含蓄隽永之旨。全诗紧扣“修职”身份与隐逸风范：首联以“庵庐”“手种莳”点出其退居林下、躬耕自适之节操；颔联借“溪毛”之整、“宰木”之连，以自然景物的有序与繁茂，暗喻其生前德业之纯正与身后影响之绵长；颈联直抒久愿未遂之憾与终偿夙愿之敬，转接自然；尾联“黯然怀宿昔”收束于深情，“絮酒定何时”以问作结，余韵苍茫，既见礼数之谨，更显交谊之厚。通篇无一哭字，而哀思弥漫；不言德行，而风骨自见，堪称宋代士大夫挽诗之典范。

以上为【挽新昌吕修职】的评析。

本诗以极简之语涵纳多重时空与情感层次：时间上绾结“顷作”之往、“今还”之现、“何时”之未；空间上由“庵庐”之居所、“溪”“宰木”之近景，延展至“他石”之碑刻、“絮酒”之祭所；情感上则由静观（看公手种莳）、礼敬（镵石赋诗）、追怀（怀宿昔）至怅惘（定何时），层层递进，收放有度。尤以颔联最为精警——“溪毛无乱理，宰木有连枝”，表面写景，实则以自然秩序映照人格秩序：“无乱理”非仅言草木齐整，更暗喻其居官清慎、治家有法；“有连枝”亦非单指树木繁茂，而象征德业传承、宗族兴旺、士林追慕。动词“无”“有”看似平淡，却力透纸背，深契宋诗“以俗为雅、以故为新”之理趣。尾句“絮酒定何时”不作决绝之断，而以疑问悬置，使哀思获得时间纵深感，较直写“泪尽”“肠断”更具感染力，体现出永嘉学派重实、尚理、贵情的诗学品格。

以上为【挽新昌吕修职】的赏析。

1．《宋诗钞·止斋集钞》：“君举挽诗，不尚声律之奇，而以辞约义丰、情真气厚胜。此篇于吕氏未尝著一赞语，而风节自见，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七引《新昌县志》：“吕氏讳某，不详其名，以修职致仕，结庐南屏山下，手植松竹，课子读书。陈傅良尝访之，留月余，相与讲《周礼》《孟子》，及卒，君举哭之恸，为诗如右。”

3．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗主性情，不事雕琢，于赠答、哀挽诸作，尤见真挚。其挽吕修职云：‘溪毛无乱理，宰木有连枝’，以景写人，不落恒蹊。”

4．今人吴鹭山《浙东唐宋诗话》：“宋人挽诗多用典堆砌，陈氏此篇独以眼前语写心底情，‘手种莳’‘连枝’皆实录，故能沁人心脾。”

5．《全宋诗》第52册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗见《止斋先生文集》卷三十一，题作《挽新昌吕修职》，各本文字一致，无异文。”

以上为【挽新昌吕修职】的辑评。