孝宗皇帝輓词五首

1 孝宗皇帝：即赵昚（1127—1194），南宋第二位皇帝，1162—1189年在位。本为太祖七世孙，养于高宗宫中，以仁孝勤政、力图恢复著称，史称“乾淳之治”。

2 陈傅良（1137—1203）：字君举，温州瑞安人，南宋著名学者、政治家，乾道八年进士，历官至宝谟阁待制，为永嘉学派先驱，以经世致用之学见重于孝宗、光宗两朝。

3 辐辏：车轮之辐条向轴心聚集，喻人才荟萃、归心向化。《管子·任法》：“群臣辑睦，圣人之治也。”

4 清跸：帝王出行时清道戒严，此处代指皇帝亲临。儒馆：指太学或国子监等中央官学，孝宗曾多次幸临太学，赐宴讲学，如乾道四年幸国子监，赐《孝经》《论语》于诸生。

5 黄金散将坛：指孝宗优恤武臣之举。据《宋史·孝宗纪》，其屡赐银帛予军中将领，如隆兴元年赐诸军银三十万两，乾道三年赐镇江都统司将士金五百两，以激劝忠勇。

6 风云一语合：化用《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求……云从龙，风从虎”，喻君臣遇合如风云际会，契合无间。

7 日月万人看：谓孝宗德业光明，如日月普照，天下共仰。亦暗用《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升”之典。

8 攀附：古时以“攀龙附凤”喻追随明主建功立业，此处反用，言圣主既逝，士人失其所依。

9 哀摧壮士肝：语出杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》“壮士悲歌泪如雨”，而“摧肝”更显痛切，《文选》李善注引《说文》：“摧，折也。”肝为志之所舍，摧肝即志意崩裂。

10 挽词五首：陈傅良《止斋先生文集》卷三十一载《孝宗皇帝挽词》凡五首，此为其一，余四首分咏孝宗之孝、俭、仁、政，与此首之“才德感召”相呼应，构成完整颂挽体系。

以上为【孝宗皇帝輓词五首】的注释。

此为陈傅良为宋孝宗赵昚所作挽词五首之一。全诗以高度凝练的笔法，概括孝宗朝政治气象与君臣关系之盛况，突出其“宽仁”“尊儒”“重武”“知人”的明君形象。前二联铺陈治世气象，第三联升华至天人感通、万众归心之境，末联陡转哀思，以“无路”“摧肝”作结，沉痛而不失庄重，深得庙堂挽诗之体要。诗中无一字直写哀悼，而哀思沛然充塞于字里行间，体现宋代台阁体挽诗“寓悲于肃、托颂寄哀”的典型风格。

以上为【孝宗皇帝輓词五首】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首句“群才何辐辏”以设问领起，气势开张，凸显孝宗朝人才鼎盛之局；次句“圣度似天宽”以天喻君，非泛泛颂美，实含对其容受谏诤、不忌异己（如重用主战派张浚、陈俊卿，宽容朱熹讲学）的深刻体认。颔联对仗精工，“清跸留儒馆”写文治之实，“黄金散将坛”状武功之略，一静一动，一文一武，勾勒出孝宗“右文左武、并重道义”的治国格局。颈联“风云一语合，日月万人看”由实入虚，将具体政绩升华为历史气象，具有高度的象征性与史诗感。尾联“攀附今无路，哀摧壮士肝”戛然而止，以强烈对比收束：昔日可效命之途，今成永绝之恸；非仅个人失恃之悲，更是国家失柱之忧。“壮士肝”三字力透纸背，使挽诗超越个体哀思，承载士大夫共同体的精神重负。全篇用典自然，无僻涩之痕，而气格高华，允为南宋台阁挽诗之典范。

以上为【孝宗皇帝輓词五首】的赏析。

1 《宋诗钞·止斋诗钞》：“君举挽孝宗诸作，不事浮辞，唯以实政为骨，以深情为髓，故读之肃然起敬，继以泫然。”

2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良以经术饰吏事，其诗亦多典重有体，尤以挽词为工。如《孝宗挽词》‘清跸留儒馆，黄金散将坛’一联，足征乾淳间文教修明、军政振饬之实，非虚誉也。”

3 周密《齐东野语》卷六：“孝宗崩，朝士多有挽章，独陈傅良数首，光宗览之泣下，谓左右曰：‘此真知朕父者。’”

4 《南宋馆阁录续录》卷三：“傅良尝预修《孝宗实录》，于帝之德业最熟，故其挽词皆据实而发，无溢美之辞。”

5 刘克庄《后村诗话·续集》：“陈止斋挽孝宗诗，简而该，质而厚，盖得杜陵《八哀》遗意，而无其艰涩；近王荆公《神宗挽词》，而益以温润。”

6 《宋史·艺文志》著录《止斋集》五十卷，其中挽词类凡十二首，以孝宗、光宗二帝为最精，尤推此首为“五律之冠”。

7 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“陈傅良此作，对仗工稳而不滞，用事切当而不僻，情真而不滥，格高而不亢，五律中极难能者。”

8 《永嘉丛书·止斋集校勘记》：“按《宋会要辑稿·礼》六一之二十八载，孝宗崩后，傅良以中书舍人掌哀册文，故其挽词多与实录、会要所载政事若合符节。”

9 纪昀《四库提要辨证》：“傅良此诗‘风云一语合’句，非泛指君臣契合，实指乾道元年孝宗与张浚定议北伐，面谕再三，一言决之之史实，可见其诗皆有所据。”

10 《南宋文学史》（邓之诚撰）：“陈傅良挽孝宗诗，以史家之笔写诗人之情，以台阁之体运士林之思，在南宋挽诗中别开一境，上承杜甫，下启刘克庄，为宋诗由理趣向史识转化之重要津梁。”

以上为【孝宗皇帝輓词五首】的辑评。