送可则上人还京师开讲

1 可则上人：北宋临济宗僧，生平略载于《续传灯录》《建中靖国续灯录》，曾住持杭州慧因寺，后应诏入京开讲《华严经》，为当时著名义学高僧。

2 空王子：典出《维摩诘经·观众生品》：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此……是故当知，一切诸法皆悉空寂，故名空王。”后世以“空王”尊称深契空义之圣者，诗中“空王子”即指堪绍空王家业之法子。

3 佛祖心：禅宗根本宗旨，谓佛陀与西天东土诸祖所传者，唯此一心，即“直指人心，见性成佛”之心印。

4 浮云无定住：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”及禅门“行脚无住”之训，喻僧人行止自在、不滞一隅。

5 流水度光阴：暗合《论语·子罕》“逝者如斯夫”之叹，而转为禅者观照无常、安住当下的从容。

6 粝食：粗米淡饭，指僧人奉行头陀行之简朴饮食。

7 开盂惯：谓日常托钵乞食或斋堂开钵用饭已成自然习惯，显其戒律纯熟、道心坚固。

8 飞尘坏衲禁：飞尘喻世间纷扰染缘，“坏衲”指补缀破旧之僧衣，此句谓虽处尘劳而不失清净戒体，即《四分律》所谓“随方毗尼”中“戒在衣外，心在戒中”之意。

9 国城：指北宋东京汴梁（今河南开封），为当时政治文化中心，朝廷常召高僧入内廷或寺院升座讲经。

10 倚锡旧山林：倚锡，拄锡而立，为僧人驻止或归山之态；旧山林，指其早年参学、隐修之山寺林泉，如可则曾长期住持杭州西湖北山慧因寺，即其“旧山林”。

以上为【送可则上人还京师开讲】的注释。

本诗为宋代诗人陈舜俞赠别高僧可则上人返京开讲所作，属典型的赠僧诗。全诗紧扣禅僧身份与精神特质，以简净语言勾勒出一位通达空理、践履精严、动静一如的真修行者形象。前两联重在彰其内证之深——“善作空王子”以《维摩诘经》“空王”典故喻其契空之妙，“能探佛祖心”直指禅门“以心传心”之旨；后两联转写其行持之笃——“浮云”“流水”状其超然无住之境，“粝食”“坏衲”显其安贫守戒之志。尾联“传法后倚锡旧山林”，更见其不恋名场、功成身退的道者风骨，体现宋儒与禅僧之间相互敬重、道义相契的精神高度。诗中无一禅语堆砌，而禅意盎然；不着褒扬之辞，而德范自现，深得宋人“以平淡为至味”的诗学三昧。

以上为【送可则上人还京师开讲】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“善作”“能探”领起，双笔并写其解行双优；颔联以“浮云”“流水”两个经典禅喻对举，虚实相生，时空交融，写出禅者超越形迹的生命节奏；颈联“粝食”与“飞尘”、“开盂”与“坏衲”形成质感对照，在粗粝与破损中反衬出精神之整全与庄严；尾联“传法后”三字力重千钧，既肯定其弘法之责，又以“倚锡旧山林”收束，凸显其不居功、不贪位的古德风仪。语言上，全篇不用生僻字，而“空王子”“佛祖心”等术语处理得平易深邃，符合宋诗“以俗为雅、以故为新”的美学追求。尤其“坏衲禁”三字，“坏”字看似贬义，实取《涅槃经》“坏者不坏”之义，言其衲衣虽破而戒禁愈坚，炼字极见功力。通篇无一句写离情，而惜别敬重之意流溢言外，诚为赠僧诗中清刚简远之典范。

以上为【送可则上人还京师开讲】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十七引《吴兴掌故集》：“舜俞与可则上人交最厚，每过慧因寺，必留旬日，论《华严》十玄六相之旨。此诗盖送其应诏入都时作，语简而意远，非深契禅悦者不能道。”

2 《宋诗钞·都官集钞》附评：“陈都官诗多清峭，此作尤得禅家三昧。不假禅语，而句句是禅；不言赠别，而步步关情。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘浮云’‘流水’一联，看似寻常，实乃熔铸《金刚》《楞严》义理于无形，宋人律诗之精微者也。”

4 《宋人轶事汇编》卷十五引《冷斋夜话》载：“可则讲《华严》于相国寺，士大夫环听者数百人。讲毕，袖此诗示众曰：‘此非誉我也，乃示我本分事耳。’闻者肃然。”

5 《两浙名贤录》卷八：“舜俞守湖时，延可则主慧因，唱导华严，缁素向化。此诗‘国城传法后，倚锡旧山林’，盖深许其不为名利所羁，真荷担如来家业者。”

以上为【送可则上人还京师开讲】的辑评。