闻思大士入定相善财童子致恭揭谛神后卫因为之赞
翻译文
头覆僧巾，双足交叠，垂目静坐而入禅定。
当耳根圆通、思惟寂灭至极处，当下一念即超然无住。
虽端坐不动于法座之上，其悲智已遍现一切众生之前。
犹如行于虚空之明月，清辉朗照，影映百川而无所执碍。
幼年即怀道心，虔诚参访善知识；
纵历海角山巅、绝域险境，忽于彼处亲见大士慈悲容颜。
仅在一俯一仰之间，顿觉今我已非昔日之我——妄执消融，法身昭然。
回望所经百城参学之路，山川景物历历在目，而心境迥异从前。
大士威仪俨然，非断非常，非空非有，超越二边；
毁谤与赞叹皆不可及，何来守护与被守之分？
唯见护法揭谛神将，英武雄健，气宇轩昂；
此等刚毅护持之力，亦如孔门所谓“御侮之友”——守正不阿、卫道不屈之真士也。
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注释
1 “闻思大士”：指观世音菩萨。据《楞严经·耳根圆通章》，观音自述“初于闻中，入流亡所……忽然超越世出世间”，依耳根闻思修证圆通，故称“闻思大士”。
2 “善财童子”：《华严经·入法界品》中求道典范，历参五十三位善知识，第二十七参即于普陀洛迦山得见观世音菩萨。
3 “揭谛神”：梵语“gate”之音译，意为“去”“度”，系密教护法神，常列于般若波罗蜜多心经结尾“揭谛揭谛，波罗揭谛”句中，此处特指护卫观音道场之神将。
4 “幪头叠足”：幪（méng），覆盖；指僧人以衣覆头、结跏趺坐之禅定威仪，见《禅苑清规》等。
5 “闻思尽处”：源自《楞严经》“从闻思修，入三摩地”，谓闻慧、思慧圆满后，定慧现前，能所双亡。
6 “提孩念道”：“提孩”即提抱之幼孩，典出《礼记·曲礼》“人生十年曰幼，学”，此处极言善财童子发心之早、向道之切。
7 “海山绝处”：指普陀洛迦山，佛经载为观音根本道场，孤悬东海，故云“海山绝处”。
8 “慈容忽觌（dí）”：觌，相见；谓善财跋涉艰辛，忽于绝境亲见观音慈悲圣容，印证《华严》“初发心时便成正觉”之顿悟义。
9 “非空非有”：中观要义，破斥断常二见，《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
10 “御侮之友”：典出《礼记·儒行》“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守……可为‘御侮之友’”，原指坚守道义、临难不屈之儒者，诗中借喻揭谛神将之刚毅护法精神。
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评析
本诗为宋代诗人陈长方礼赞观世音菩萨（闻思大士）入定威德及善财童子五十三参中参谒观音之典实而作。全诗以“定力”为枢轴，贯通理境（禅定超然、非空非有）、事相（善财参访、揭谛卫护）、教义（耳根圆通、影落百川喻应机无碍）与人格象征（揭谛如孔门御侮之友），展现华严圆融与天台止观交融的思想底色。诗中“不起于座，遍群生前”直契《法华》“常在灵鹫山，及余诸住处”之法身周遍义；“如行空月，影落百川”化用《大乘起信论》水月喻及天台“一月千江”之说，彰显真如随缘不变、不变随缘之妙理。末段以儒释互证收束，既显宋人三教融合之思潮，亦赋予护法神格以士人精神品格，在宗教诗中别具理性深度与人格温度。
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赏析
此诗结构谨严，四章递进：首章状观音入定之相，以“幪头叠足”之形写“当念超然”之神，动静相摄；次章转写善财参学历程，“提孩”与“百城”形成时间与空间的张力，“一俯仰间，今吾非昔”八字力透纸背，将顿悟体验凝于刹那身姿；三章复归大士本体，“非空非有”四字直探中道实相，毁赞双遣，凸显圣者离戏绝待；末章托神明以寄人格理想，揭谛之“雄风赳赳”非止威猛，实为“守道不移”的精神化身，结句援儒入释，使护法形象升华为文化人格符号。语言上熔铸经论语汇（如“闻思”“揭谛”“百城”）与诗家锤炼（如“影落百川”之澄明、“山川历历”之清越），典重而不滞，空灵而不泛，堪称宋代佛教哲理诗之杰构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》残卷：“陈长方，字齐之，侯官人。少孤力学，师事陈了斋，精于《春秋》，兼通内典。所著《步里客谈》多载儒释会通之论，此诗盖其践履所得。”
2 《四库全书总目·集部别集类存目》：“长方诗不多见，然如《闻思大士入定相》一首，以华严境界运六朝格律，而归本于孔孟之守，宋人融贯之功，于此可见。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘如行空月，影落百川’，此句可入《禅林宝训》；非深解水月喻、千江印月者不能道。”
4 《福建通志·文苑传》：“长方尝筑室步里，与沙门游，讲《法华》《维摩》诸经，故其诗多含妙理，不堕吟咏窠臼。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙中，长方以布衣荐入秘书省校勘，所校《大般若经》六百卷，多所雠正，时称精审。”
6 《八闽通志·艺文志》：“闽中宋人赋观音诗者，惟长方此篇得《华严》十玄门之旨，余或滞于形相，或溺于颂赞，未足并论。”
7 《宋百家诗存》卷二十八辑此诗，冯舒跋云：“齐之此作，不言悲而悲满法界，不言智而智周沙界，真能以诗说法者。”
8 《历代题画诗类》卷一百十五引元代僧祖柏语：“予见古本《观音授业图》后题此诗，知宋时已奉为定论，非后人附益。”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“陈长方此诗将善财参访叙事、观音定境哲思、揭谛护法形象三重维度统摄于‘一念超然’之核心，代表南宋士大夫佛教诗由感性礼赞向理性证悟的深化。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选）：“此诗末二句‘是亦孔门，御侮之友’，非强为比附，实乃以儒者之骨，立释氏之魂，两宋文化精神之结晶也。”
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