正曜

1．正曜：诗题。曜，本义为日光、光明，引申为神明之光辉照临。“正曜”或取“正位以昭明德”之意，喻主祭者端肃迎神，亦或指所祀之神为司光明、正道之正神；一说“正曜”为作者自号或别称，然无确证，此处从诗意解为礼赞正大光明之神祇。

2．若有人兮水中央：化用《楚辞·湘君》“帝子降兮北渚”及《汉广》“汉有游女，不可求思……汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，以“水中央”象征神凡阻隔之界域，具空间神圣性。

3．鱼鳞衣、白蜺裳：“鱼鳞衣”典出《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，王逸注“鳞衣，龙鳞为衣”，喻神服之精微华美；“白蜺裳”中“蜺”为副虹，色柔白，与“赤螭”相对，取其清越无瑕之质，见《九章·悲回风》“驾青虬兮骖白螭”。

4．荃桡、桂旗：“荃”香草名，喻忠贞；“桡”船桨，代指舟楫法器；“桂旗”以桂枝为旗杆，取其芬芳高洁，《离骚》有“辛夷车兮结桂旗”。二者皆祭仪中通神法器，非实指舟船。

5．风薄之：“薄”，迫、近也，《楚辞·离骚》“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”，王逸注：“薄，附也。”此处谓清风轻拂，似神将至而未至之微妙感应。

6．三山：传说中海上仙山（蓬莱、方丈、瀛洲），亦可指当涂附近三峰山（今马鞍山市境），宋人常借古仙山名咏本地形胜，体现仙凡交融的地方信仰。

7．牛渚：即牛渚矶，在今安徽马鞍山市采石镇西北，长江南岸，为六朝以来著名津渡与观涛胜地，谢灵运、袁宏、李白均曾咏之，具历史与神话双重积淀。

8．夷犹：犹豫不前貌，《楚辞·九歌·湘君》“君不行兮夷犹”，王逸注：“夷犹，犹豫也。”此处状神灵踟蹰，亦暗喻人之心绪摇曳。

9．姑溪：即姑孰溪，流经当涂县城，注入长江，李白有“湖阔数千里，湖光摇碧山……姑孰溪边一回首”之句，为当地标志性水系，濯缨典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”。

10．采石：即采石矶，与牛渚相邻，同为当涂名胜，古有“金斗城”“采石戍”之称，盛产美石，亦为祭祀、结佩兰蕙之地，象征高洁志节。

以上为【正曜】的注释。

此诗为拟《楚辞·九歌》体之祭祀乐章，托巫觋迎神之仪，抒写对高洁神明的虔敬追慕与求而不得的深沉怅惘。全篇严守骚体句式节奏（“兮”字句为主），意象瑰丽而典重：鱼鳞衣、白蜺裳、荃桡、桂旗、两龙、白鼋、蛟螭、三山、牛渚等，皆承袭楚辞神系与地理符号，并融入六朝至唐宋江南地域信仰元素（如牛渚、姑溪、采石均为当涂一带名胜，与李白“牛渚西江夜”同域）。诗中时空腾挪（朝陟三山、夕济牛渚）、虚实交织（神之“不来”与“若有临兮”并置），凸显人神关系的张力——非单向祈求，而是以诚格天、以静待动的精神守持。结尾“山青青兮水悠悠”，以永恒自然反衬刹那神遇之渺茫，余韵苍茫，深得屈子“思君令人老”之遗响而更趋澄明内敛。

以上为【正曜】的评析。

此诗堪称宋人拟骚之杰构。其艺术成就首在结构之精密：以“迎神—候神—思神—感神—送神”为隐性脉络，八章二十八句，起于具象神仪（水中央、鱼鳞衣），继以动态神驾（两龙、白鼋），再转时空延展（三山、牛渚），复归主体情志（苦复苦、濯缨、结佩），终以哲思升华（诚不已、信不坠）与意境收束（山青青、水悠悠），环环相扣，气脉贯通。语言上，严守骚体语法而无滞涩，如“朝余陟兮三山，夕济兮牛渚”，以时间对举强化神行之迅疾与人候之绵长；“倏雨歇兮云收”之“倏”字，极写神迹之不可挽留，炼字精准。意象系统尤为卓绝：既承楚辞原始神谱（龙、鼋、蛟螭、桂、荃），又落地江南地理（姑溪、采石、牛渚），使缥缈神境获得坚实风土依托。更可贵者，在末段由“神交意接”升华为“诚”“信”之哲理体认，将巫祭经验提炼为儒家式修身境界——所谓“幽通”“物格”，实与《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”精神遥契，展现宋人以理学心性论重铸楚辞传统的自觉追求。

以上为【正曜】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《建康志》：“崔敦礼，字仲由，溧水人。绍兴八年进士，官至太常少卿。工为楚辞体，尤善拟《九歌》，其《正曜》一篇，‘山青青兮水悠悠’句，当时传诵，以为得灵均遗韵。”

2．周紫芝《太仓稊米集》卷四十五《书崔仲由正曜诗后》：“读崔公《正曜》，如闻钧天广乐，清越入云。其结句‘山青青兮水悠悠’，不假雕琢，而万象俱寂，真得骚人之髓。盖非摹其形，乃养其气者也。”

3．《景定建康志》卷四十九《儒林传》：“敦礼性恬退，每以楚声自适。所著《宫词》《正曜》诸篇，皆寓忠爱于窈窕，托神理于幽遐，虽宗楚而自成家法。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“崔敦礼《拙斋集》已佚，惟《永乐大典》残卷载其《正曜》《东君》二章……观《正曜》一章，词旨高远，音节浏亮，较之北宋诸家拟骚，殊无愧色。”

5．钱钟书《宋诗选注》按语：“崔敦礼《正曜》能于宋人习见之‘理趣’之外，别开‘神趣’一境，以山水实景为神游之阶，以诚敬之心为通感之钥，是南宋前期骚体诗中不可多得之作。”

以上为【正曜】的辑评。