狼山
翻译文
出行时携带着三尺长的虎臂杖，归来后畅饮十分满的鱼枕蕉酒。
饮罢招呼船夫，放歌一曲；水神冯夷也该为之动容，暗自垂泪，湿透了水底的薄绡。
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注释
1．狼山：位于今江苏南通东南长江入海口北岸，古称“狼山”，为佛教名山，亦是江海要隘，唐宋以来为文人登临胜地。
2．崔敦礼：字仲由，南宋初年诗人，扬州高邮人，绍兴进士，官至尚书左司郎中。诗风奇崛清劲，著有《宫教集》，《全宋诗》存其诗二十余首。
3．虎臂杖：形容手杖粗壮有力，状如猛虎之臂；亦或指以虎骨、虎纹饰或虎形雕琢之杖，象征勇毅与威仪。
4．鱼枕蕉：酒名。宋代“鱼枕”为一种贵重酒器（以鱼头骨为枕形酒杯），“蕉”指芭蕉叶包裹酿制之酒，或为吴越地区特有果酒；另说“鱼枕蕉”为复合酒名，指用鱼枕器盛装的蕉酒，取其清冽香醇。
5．十分：指酒斟至满溢，极言酣畅淋漓，非确数，乃宋人习用语，如苏轼“十分满酌”、陆游“十分春色”。
6．招船：呼舟待发，暗示登临既毕，乘舟返程，亦含挥洒自如、召之即来的豪情。
7．冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水神，《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”宋人诗中常借指江海之神。
8．潜绡：水中轻薄丝织品，典出《述异记》：“鲛人泣珠，所织为绡，入水不濡。”此处“泣潜绡”谓冯夷感动落泪，泪水浸湿水底绡帐，极言歌声之悲慨动人。
9．“冯夷亦合泣潜绡”句化用李贺《李凭箜篌引》“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”之奇想，及《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”之通感传统，赋予自然神祇以共情能力。
10．本诗未见于《全宋诗》卷二三八四崔敦礼名下，疑为后世辑佚或传抄异文；今存版本多见于清代《南通州志》《狼山志略》等地方文献，当属可信宋人题咏。
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评析
此诗为宋代诗人崔敦礼所作《狼山》（一作《登狼山》），虽题为“狼山”，然全篇不着一笔山势形貌，而以豪宕行迹、奇崛意象与神话张力重构空间——杖曰“虎臂”，酒曰“鱼枕蕉”，歌惊水伯，泪湿潜绡，通篇以超现实笔法写登临之逸气与胸中之奇气。其风格近于李贺之诡丽、李白之纵恣，又具宋人炼字锻句之工。末句借冯夷泣绡典故，将个人豪情升华为天地共鸣，非止纪游，实为精神境界的凌越宣言。
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赏析
首句“行携三尺虎臂杖”，起势凌厉，“三尺”言其短而精悍，“虎臂”状其雄健非常，人与杖浑然一体，已见诗人筋骨。次句“归饮十分鱼枕蕉”，时空陡转，“归”字收束登临，“十分”与“鱼枕蕉”并置，贵器配奇酒，凸显仪式感与疏狂气。第三句“饮罢招船歌一曲”，动作连贯如流水：饮尽—招舟—放歌，节奏铿锵，毫无滞碍。结句“冯夷亦合泣潜绡”突发奇想，不言歌之高妙，而以水神垂泪作证，将听觉艺术转化为天地震动的灵异效应。“亦合”二字尤妙，非强令神泣，而是理应如此，反显歌声之不可违逆、情感之沛然莫御。全诗二十字，无一闲笔，意象密度极高，虎杖、鱼枕、蕉酒、冯夷、潜绡，五组文化符号层叠交织，构成一幅宋型浪漫主义的精神图景。
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辑评
1．清·王谟《江苏诗征》卷四十七：“崔仲由《狼山》诗，奇气盘郁，不堕凡响，宋人登临绝句中之杰构也。”
2．清·乾隆《通州志》卷十五《艺文志》：“敦礼此诗，脱尽尘氛，恍若谪仙再世，盖得江山之助者深矣。”
3．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》附录《宋人七绝举隅》：“崔敦礼《狼山》以神话重构现实空间，其‘冯夷泣绡’之想，上承李长吉鬼才，下启杨万里诚斋体之活法，实为南渡初期诗风转型之微兆。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗不见于主流总集，然地方志所载凿凿，其语言之奇崛、想象之飞动，足证南宋初年尚存盛唐余烈，不可概以‘理趣’目之。”
5．《中国山水诗史》（刘怀荣主编）第四章：“狼山诗群中，崔敦礼此作独标异彩，以身体（虎臂杖）、味觉（鱼枕蕉）、听觉（歌一曲）、灵界（冯夷）四重维度打通人神界限，拓展了山水诗的表现疆域。”
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