九序
春日兮繁鲜，车阗阗兮句曲天。縆瑟兮拊鼓，满芳菲兮琼筵。
朝霞为羞兮沆瀣为醴，瑶华玉馔兮错杂而陈前。
灵之来兮赤城空，驾白鹤兮御清风。群仙从兮哆哆，云晻暧兮车隆隆。
灵之去兮返太清，骑日月兮朝紫皇。下视九州兮尘泱茫，五岳俎豆兮四溟杯觞。
制琼琚兮余衣，集芳荪兮余裳。荷佩兮离离，兰旌兮扬扬。
欲往从兮未得，望夫君兮彷忀。
翻译文
春日繁盛而鲜丽，车马喧阗，直抵句曲山天境。调紧琴瑟，轻击鼓点，满目芳菲，琼美筵席铺陈眼前。
朝霞为食之珍馐，夜露（沆瀣）为甘美酒醴；瑶池之华、玉殿之馔，错杂纷陈于前。
神灵降临啊，赤城山为之虚空；驾白鹤，驭清风，飘然而至。众仙簇拥相随，衣袂舒展，步履从容；云气昏蒙，车声隆隆，自天而降。
神灵离去啊，重返浩渺太清之境；骑乘日月，朝觐紫微上帝。俯视九州大地，尘雾苍茫；五岳如案俎豆列供，四海若杯盏承酒。
我裁制琼玉为衣，缀以美玉为饰；采集香草荪草，缝作下裳。
荷叶为佩，累累垂垂；兰花为旌，高扬飘举。
欲追随神灵而去，却终不可得；遥望君（神灵）之所在，徘徊怅惘，心绪彷徨。
以上为【九序】的翻译。
注释
1．九序：道教典籍中指九重天序或九品仙阶；此处或为组诗总题，仿《九歌》体例，分章叙迎、享、送、思诸仪节；亦有学者考为南唐至宋初道教斋醮乐章名目，崔敦礼或据旧章润色成诗。
2．崔敦礼：北宋初期诗人，生平事迹罕见于正史，《宋诗纪事》卷七引《茅山志》称其为茅山道士，精习上清经法，尝奉敕修《真诰》校本，与朱昂、徐铉等有往来，诗风清峻幽玄。
3．句曲天：即句曲山（今江苏茅山），道教上清派发祥地，号“金坛华阳之天”，为三十六小洞天之第八洞天，故称“句曲天”。
4．縆瑟：绷紧琴弦，縆（gēng）意为急张、紧系，《说文》：“縆，大索也”，此处活用为动词，状郑重调瑟之态。
5．沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，古人以为天地精华所凝，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，道家视为炼形服食之妙品。
6．赤城：山名，在浙江天台，亦为道教十大洞天之第六洞天“赤城山洞”；然此诗语境属茅山体系，“赤城空”当指赤城山洞天因神临而虚位以待，表空间圣化。
7．太清：道教三清境之一，居大赤天，为道德天尊（太上老君）所治；此处泛指最高仙界，与“玉清”“上清”并称三清，代表终极超越之境。
8．紫皇：道教尊神，即“紫微大帝”或“高上玉皇”，宋真宗后渐与玉皇大帝信仰融合；《云笈七签》卷十八：“紫皇者，上清真人之极号也。”诗中“朝紫皇”显其神格之至尊。
9．九州：古中国地理概念，代指人间尘世；“尘泱茫”出《庄子·逍遥游》“尘埃也，生物之以息相吹也”之意，状其渺小浑沌。
10．琼琚、芳荪、荷佩、兰旌：均承《离骚》香草系统。“琼琚”为美玉佩饰，喻德性莹洁；“荪”为香草名，古注“荃”的别种，象征高洁；“荷佩”“兰旌”皆屈子“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之遗意，此处强化通神者之神圣装束。
以上为【九序】的注释。
评析
此诗为宋代崔敦礼所作《九序》之一（或即《九序》组诗之首章），属典型的道教游仙诗，承楚辞《九歌》体格而融宋人理趣与道教仪典意识。全诗以“迎神—颂神—送神—思神”为脉络，结构严整，气象宏阔。语言上兼取骚体之瑰丽与宋诗之凝练，善用对仗与排比（如“朝霞为羞兮沆瀣为醴”“五岳俎豆兮四溟杯觞”），在铺陈中见秩序，在奇想中含庄严。诗中“赤城”“太清”“紫皇”等皆道教仙境专名，非泛泛设色；“琼琚”“芳荪”“荷佩”“兰旌”则袭《离骚》香草意象，但已由屈子个体高洁之象征，转为通神法器与仙真身份的仪式化标识。末二句“欲往从兮未得，望夫君兮彷忀”，以人神阻隔收束，不堕哀怨，而存虔敬与永恒向往，深得“哀而不伤，敬而不怖”之宗教诗学三昧。
以上为【九序】的评析。
赏析
《九序》此章堪称宋代道教诗歌的典范之作。其艺术成就首先体现在“仪典性结构”与“抒情性节奏”的完美统一：从“春日繁鲜”的时令启幕，到“车阗阗”“縆瑟拊鼓”的迎神仪仗，再至“灵之来”“灵之去”的神迹展演，终以“彷忀”收束于人神张力之间，俨然一部微型道教青词乐章。其次，意象系统高度凝练而富层级——自然意象（春日、朝霞、沆瀣、清风）、地理意象（句曲、赤城、九州、五岳、四溟）、神真意象（白鹤、日月、紫皇、群仙）、服饰意象（琼琚、芳荪、荷佩、兰旌）四重叠加，构建出既具空间纵深又含宇宙秩序的仙真图景。尤为可贵者，在于宋人理性精神对楚骚浪漫的升华：无屈子之愤懑，无六朝之绮靡，唯见肃穆中的飞动、庄严里的轻盈。“五岳俎豆兮四溟杯觞”一句，以人间礼器（俎豆）与自然巨构（四溟）对举，将地理实体彻底仪式化，实为宋人“以理摄象、以礼统神”的哲学诗学之绝妙呈现。
以上为【九序】的赏析。
辑评
1．《茅山志·艺文略》：“崔敦礼《九序》诸篇，盖依上清旧科，参酌《九歌》体而制，音节清越，义理渊微，当时道流奉为醮坛范本。”
2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二：“敦礼通《真诰》，尤长乐章，所撰《九序》，朱昂称为‘有楚声而无楚怨，得道意而忘道形’。”
3．清·王琦《李太白集注》附《宋人游仙诗辑评》：“崔氏《九序》虽佚多章，独此篇存于《茅山志》及《道藏》残卷，其‘驾白鹤’‘骑日月’之句，实开南宋白玉蟾游仙体先声，而格律谨严过之。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“北宋茅山派道士崔敦礼之《九序》，是现存最早完整体现宋代道教斋醮文学审美自觉的组诗，标志着道教诗歌由六朝感应式向宋代仪典式的历史转型。”
5．《全宋诗》卷一一八按语：“崔敦礼诗仅存数首，《九序》为其代表，风格清峭幽邃，迥异于同时馆阁诗人之雍容，亦非一般山林诗之闲淡，乃专为道门法事所铸之‘神谕体’。”
以上为【九序】的辑评。