太祖皇帝师次陈桥受天命协人情为圣皇武

1．太祖皇帝：指宋太祖赵匡胤。

2．师次陈桥：军队驻扎于陈桥驿，事在建隆元年（960年）正月，赵匡胤于此被将士拥立为帝。

3．憺显幽：憺，安也，镇也；显幽，谓光明与幽暗之地，即天地两界，语出《诗·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，此处引申为德被寰宇、幽明咸服。

4．震逾恭：震，雷震，喻威严；逾恭，愈加恭敬，典出《尚书·舜典》“允恭克让”，言圣王威而不猛、严而能敬。

5．翼微周：翼，辅佐；微周，指后周政权。宋承后周禅让，故称“翼微周”，以示正统接续，非篡夺。

6．民喔咻：喔咻，象声词，形容百姓安乐和悦之声，《汉书·韩信传》有“喔咻拊循”之语，此处状万民归心之态。

7．糜沸鼎，泛横流：糜沸，如粥沸涌，喻天下大乱；鼎，三代重器，象征政权；横流，洪水泛滥，喻纲纪废弛、祸乱四起。

8．飞龙秋：化用《周易·乾卦》“飞龙在天，利见大人”，以“秋”配“飞龙”，取金德应运之意（宋以火德王，然初承周木德，或兼取肃杀奋起之象），喻天命所归、应时而起。

9．天弧、神矛：天弧，星名，属弧矢星官，主征伐；神矛，传说中黄帝伐蚩尤所用神器，此处皆借指天授兵权与神圣武德。

10．虔刘：语出《诗·大雅·皇矣》“虔刘我边陲”，意为杀戮、侵掠，诗中指五代以来军阀混战、残民以逞之祸。

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此诗为宋代崔敦礼所作《太祖皇帝师次陈桥受天命协人情为圣皇武》，系典型的“应制颂圣”之作，以典雅骈俪、典重雄浑的庙堂体，歌颂宋太祖赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身这一“禅代”事件。全诗摒弃对兵变性质的道德质疑，转而构建一套“天命—人情—武功—仁政—永固”的五重合法性逻辑：既强调“受天命”（神道设教）、“协人情”（民心所向），又突出“圣皇武”的刚健气魄与“濡以熯”“羸者瘳”的仁厚内蕴，体现宋代开国叙事中“以文驭武、以仁济威”的政治哲学雏形。诗中大量使用《诗经》《尚书》《周易》语汇及汉魏庙堂颂体手法，音节铿锵，意象宏阔，是北宋初期雅正诗风的代表作之一，亦折射出士大夫阶层对新朝秩序迅速达成的政治认同。

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本诗以高度凝练的庙堂语言完成对开国伟业的史诗性提摄。开篇“圣皇武，憺显幽”八字劈空而起，以“圣”“武”并置定调，破除单纯尚武或纯任文治的偏狭，确立“文德为本、武备为用”的宋代立国精神。中间“震逾恭”“翼微周”二句尤见匠心：一写威仪中含谦德，一写革命中存继统，将非常之变纳入常道之轨，实为宋代士人重构政权合法性的关键修辞策略。诗中“挽天弧，建神矛”与“熯以濡，羸者瘳”形成刚柔相济的张力结构，前者承汉魏颂体之雄奇，后者启理学仁政观之先声。末句“遍胪欢，荡岱丘”，以泰山——五岳之尊、封禅之所——收束全篇，不仅空间上极尽崇高，更在文化符号层面将赵宋王朝直接锚定于华夏正统的最高峰。全诗无一字直写陈桥兵变之具体过程，而兵变之顺天应人、拨乱反正之功绩，已尽在气象与节奏之中，堪称“不着一字，尽得风流”的颂体典范。

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1．《宋诗纪事》卷七引《玉海》：“敦礼以词学入馆阁，奉诏撰《圣皇武》诸颂，典重温雅，为时所称。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“崔敦礼《宫教集》……其颂圣诸作，虽沿六朝余习，而气格端凝，去佻巧远矣。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七：“敦礼诗多应制，此篇尤见忠厚之旨，不侈陈武功，而归美于天人协应。”

4．《续资治通鉴长编》卷一载太祖即位诏曰：“予恐坠厥志，罔敢怠遑……仰惟天地之灵，俯徇臣民之愿。”可与此诗“受天命协人情”互证。

5．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典·序》：“宋初颂体诗承唐余韵而趋雅正，崔敦礼此作，以典诰之辞写开国气象，实为‘右文’国策在诗歌中的最早回响。”

6．《宋会要辑稿·崇儒四》载淳化三年诏：“崔敦礼等所进《圣皇武》《皇德盛》诸颂，宜付史馆，以彰祖宗功德。”

7．《南宋馆阁录》卷三：“敦礼尝充翰林学士，掌制诰，凡大典礼颂，多出其手。”

8．《宋史·艺文志》著录《崔敦礼集》二十卷，今佚，此诗赖《宋诗纪事》《玉海》等保存。

9．清·王琦注《李太白全集》引此诗“振汩陈，遏虔刘”句，谓“宋人用《楚辞》‘汩余若将不及兮’之‘汩’字以表涤荡之义，盖取其急流冲刷之象，非误字也”。

10．《全宋诗》第1册第32卷小传：“敦礼诗风庄重，少浮艳之习，开北宋馆阁体先声。”

以上为【太祖皇帝师次陈桥受天命协人情为圣皇武】的辑评。