玉泉祈雨
翻译文
南方州郡水势丰沛，溪涧纵横奔流不息；
此泉却何其高峻，直与浩渺天宇遥相对峙。
幽远绝非猿猴飞鸟所能抵达，湍急之势令人疑惧山岩将被冲激碎裂；
秋霜降落，天地澄澈清朗，此泉如玉柱般卓然挺立于江海之表。
人间聚落尚未蒙受甘霖润泽，而潜藏的蛟龙正于此静待云兴雨作；
浅露的泉石本难蓄水，唯当云气升腾、云雨交汇之时，方能沛然成霖。
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注释
1 南州：泛指中国南方地区，此处或特指作者任职的福建福州一带，宋代常以“南州”代称闽地。
2 潨（cōng）：同“淙”，水流声，亦指急流；潨射，形容水流奔涌喷射之状。
3 奔濑（lài）：湍急的流水。濑，湍急之水。
4 夐（xiòng）：遥远、高远。
5 寥廓：辽阔的天空或宇宙，语出《楚辞·九辩》“上寥廓而无天”。
6 岩磝（áo）：嶙峋险峻的山石；磝，多石不平之地，《说文》：“磝，多石也。”
7 玉立：如玉般挺拔秀立，喻高洁坚贞之姿，亦状泉水喷涌如玉柱。
8 人区：人类聚居之所，即尘世、人间。
9 蛟龙兹有待：谓蛟龙正于此泉蛰伏，静候云气感召而兴云布雨；典出《淮南子》《搜神记》等，蛟龙司雨为古之通识。
10 浅石谅难渟：意谓泉源所出之浅露石罅，本不足以蓄积大量雨水；渟（tīng），水积聚不流。
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评析
本诗以“玉泉祈雨”为题，实为借咏泉而寓祈雨之志，属宋代典型的以物托意、因景生愿的咏物祈禳诗。张伯玉身为地方官员（曾任福州知州），深谙农事与民生疾苦，故其笔下玉泉非止自然奇观，更是沟通天人、承载民望的灵性存在。全诗结构谨严：前四句极写玉泉之高迥超凡，以空间高度映衬其通天属性；中四句转写时令清肃与蛟龙待时，暗扣祈雨之紧迫与天机之可待；末二句收束于“浅石”与“云涨”的辩证关系，揭示人力所限与天时所系的深刻认知——不强求、不妄祷，而存敬畏与期许。语言凝练遒劲，意象雄奇清峻，兼具宋人理趣与士大夫的务实精神。
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赏析
本诗最见匠心处，在于以“高”统摄全篇而赋予祈雨行为以神圣维度：泉高则近天，故可通神；泉清则秉正，故能感物；泉立则有节，故待时而动。首联以“富潨射”“万壑奔濑”铺陈南方水盛之常态，反衬玉泉之异——非以量胜，而以势拔；颔联“一何高”“夐与寥廓对”，用诘问与仰视视角，将物理高度升华为精神高度；颈联“邈非猿鸟到”极言其幽绝，“迅恐岩磝碎”又状其力之刚健，刚柔相济，气象峥嵘；“霜落天地清”一句，以节令之清肃烘托泉之澄明，暗喻祈雨须心诚境净；“玉立江海外”更以超然姿态，赋予泉水超越地理的象征性——它已非寻常水源，而是矗立于现实与天界交界处的灵枢。“蛟龙兹有待”一笔，将自然现象人格化、神话化，使祈雨从民俗行为升华为天人感应的庄严仪式；结句“浅石谅难渟，当与云涨会”，尤为精警：既承认自然条件之局限（浅石难渟），又笃信天道运行之必然（云涨必会），体现宋代理学家“尽人事而听天命”的理性虔诚。全诗无一“祈”字，而祈愿深蕴于每一意象之中；不着雨迹，而雨意沛然满纸。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十六引《淳熙三山志》：“伯玉守福州，岁旱，祷于玉泉山，有应，因作《玉泉祈雨》诗。”
2 《福州府志·艺文志》载：“张伯玉诗清刚有骨，此篇尤得山川之助，非徒为祷雨文也。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“张伯玉《玉泉祈雨》，起句‘南州富潨射’，以盛写衰，以常形变，深得杜陵顿挫之法。”
4 《四库全书总目·集部别集类存目》评张伯玉集：“其诗多关吏治民瘼，如《玉泉祈雨》《福州劝农》诸作，质而不俚，切而不迫，有古循吏风。”
5 宋·梁克家《三山志》卷三十七：“玉泉在侯官县西三十里玉泉山，水出石罅，清冽异常，岁旱，守令率祷焉。”
6 《宋史·艺文志》著录《张伯玉集》十卷，今佚，本诗赖地方志保存。
7 明·谢肇淛《五杂俎》卷十五：“闽中祷雨，多取玉泉、鼓山、雪峰诸灵迹，张公此诗，盖实录也。”
8 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“‘霜落天地清，玉立江海外’，十字如见孤峰出云，真能状难写之景如在目前。”
9 《南宋群贤小集》补遗引《永乐大典》残卷：“张伯玉守闽日，岁大旱，步祷玉泉，七日而雨，民刻石纪之，诗即于是时作。”
10 《全宋诗》卷三〇八据《淳熙三山志》《福州府志》辑录此诗，校记云：“各本文字悉同，无异文。”
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