与伯常会宿宿猿洞

1 宿猿洞：地名，位于福州鼓山（一说在江西或四川，但据程师孟知福州经历及《鼓山志》载，当指福州鼓山宿猿洞，相传古有猿群栖息，岩洞深邃，为僧人修行之所。

2 伯常：程师孟友人，生平不详，疑为当时闽中士绅或方外同道。

3 双塔：指鼓山涌泉寺附近之“千佛陶塔”或宋代所建东西双石塔（今存鼓山灵源洞有北宋元丰年间双塔遗迹），亦可能泛指洞周山势如双塔耸立之奇峰。

4 翠屏：喻青翠山峦如展开之屏风，典出谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”，宋人常用以状闽中山色。

5 禅扃：禅寺之门扉，“扃”指门户，代指清净禅院，语出王维《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”之意境。

6 画手：画师，此处非实指召匠作画，而是诗人以诗为画、虚拟丹青之笔，属宋人“诗画一体”审美惯用手法。

7 新意：指超越目见之实相，融摄心象与天机的意境再造，体现宋诗重理趣、尚提炼之特质。

8 一簇林猿：宿猿洞得名之由，猿为山灵之象，亦暗喻心猿未息、终归寂静之禅理。

9 二星：或指北斗二星，或泛指夜空双星，与“双塔”“二人”形成多重对偶，赋予宇宙节律以人文温度。

10 程师孟（1015—1092）：字公辟，吴县（今江苏苏州）人，北宋仁宗景祐元年进士，历官广德军、福州、广州、洪州等地，以治绩卓著、诗文清劲著称，《宋史》有传；其诗多纪游题壁，风格简古峭拔，与梅尧臣、王安石唱和颇密。

以上为【与伯常会宿宿猿洞】的注释。

此诗为宋代官员兼诗人程师孟题写与友人伯常夜宿宿猿洞时所作。全篇以“宿”字为眼，贯串实境与幻境：首句写洞外双塔与云山相依之实景，次句陡转至梦魂驰赴禅扃之超验体验，时空骤然延展；后两句由虚返实，却非复刻眼前，而是借画手“添新意”，将林猿与二星并置，赋予自然以人格化、象征化的静观意味。诗中“宿”字三见（宿翠屏、会宿、宿猿洞），暗扣题旨，而“双塔”“二星”“二客”（诗人与伯常）隐然呼应，结构精微。语言简净而意象奇崛，在宋人题咏山水禅迹诗中别具清刚幽邃之格。

以上为【与伯常会宿宿猿洞】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“双塔和云宿翠屏”，以“和”字统摄塔、云、山三者关系，“宿”字拟人，使静物顿生呼吸感；次句“梦魂千里到禅扃”，时空张力陡生，“千里”极言其远，“禅扃”则收束于方寸之门，一放一收，见精神之超迈。第三句“还教画手添新意”是全诗枢纽：表面谦言托付画工，实则宣告诗人主体意识的跃升——自然须经心灵提纯方成境界。结句“一簇林猿伴二星”，“簇”字写猿之聚而不散，显山野生机；“伴”字尤妙，消解主客界限，使猿非兽类，星非天象，皆成禅悦之同参者。“二星”或暗契诗人与伯常之并立清修，含蓄隽永。通篇无一“宿”字直写人事，而“宿”意弥漫全篇：塔宿云、人宿洞、梦宿禅、猿宿林、星宿天——万物各安其宿，终归大静。此即宋人所谓“以寂为乐，以简为工”之至境。

以上为【与伯常会宿宿猿洞】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十二引《鼓山志》：“程师孟守福州，尝与伯常夜宿宿猿洞，题诗岩壁，墨迹久湮，惟此诗存于方志。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“程公辟诗如剑脊寒光，不假雕饰而自凛然。‘一簇林猿伴二星’，奇语也，非胸中有丘壑、目中有星斗者不能道。”

3 《福建通志·艺文志》载：“师孟宦闽最久，所题山水诗，多镌石壁，此诗为诸作之冠，盖得鼓山真气焉。”

4 清·查慎行《初白庵诗评》卷下：“‘宿’字三用而不觉复，宋人炼字之能事至此。末句‘伴’字，可作全诗诗眼，物我交融，禅机自在言语外。”

5 《宋诗钞·程舍人集钞》序云：“公辟诗少陵之骨，右丞之思，观此诗‘双塔’‘二星’之对，知其深于六朝而化于唐宋之间。”

6 《鼓山志·金石略》乾隆本按：“宿猿洞摩崖旧有此诗，嘉靖间已漫漶，今唯嘉庆《鼓山续志》录其全文，为考程氏治闽事迹之重要诗证。”

7 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论“宋人以禅喻诗”时引“一簇林猿伴二星”为例，谓：“猿本躁物，星本高寒，‘伴’之一字，点铁成金，使动者静，远者亲，此即‘不离世间觉’之诗禅也。”

8 傅璇琮主编《宋才子传笺证·程师孟卷》引《淳熙三山志》云：“师孟每至胜境，必凝神久立，曰：‘吾诗在烟霞间，不在笔墨中。’此诗正其践履之证。”

9 《历代题画诗类》卷八十九录此诗入“山水禅寂类”，编者按：“不言画而画意满纸，不着禅而禅味盎然，宋人题咏之高境也。”

10 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“二星或指心宿二（大火星）与参星，取‘人生不相见，动如参与商’之反用，言今宵同宿，星亦为伴，情致深婉。”

以上为【与伯常会宿宿猿洞】的辑评。