奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二
道士清晨喜告余，昨朝膏露降濡濡。夜来舆从留山观，此瑞端呈邑大夫。
我闻之言半疑信，踏破晓光上孤峻。巍然古殿汉天师，水绕丹炉叶明润。
旁观复折取以前，连日祥应讵偶然。我亦尝审甘如饴，是谁执此变化权。
益信人心自灵妙，莫执人神定名号。此机不动万象沈，此机一发靡不到。
此机不属上下中，此机非西南北东。此机无远亦无近，此机至正而大公。
此机夫人之所有，何不自贵自善守。寸善微萌天地知，小恶开元祸随后。
皇天无亲亦无常，愿言孜孜兢兢悠久而无疆。
翻译文
奉命前往象山哭祭（王阳明弟子、心学重镇陆九渊，号象山先生），又参与其再葬之礼；返程自金溪县归来，留宿于本县仙乐观，归家后作此诗之二。
道士清晨欣喜地告诉我：昨夜甘美如膏的露水纷纷降下，浸润万物。昨夜灵柩车驾停驻于山中道观，此祥瑞正是专为本邑长官（指诗人自己）而显现的。
我听后半信半疑，便踏着破晓微光登上孤高峻峭的山峰。巍然矗立的古殿供奉着汉代天师张道陵，清泉环绕丹炉，草木枝叶青翠润泽。
旁观者又折取新枝以验前兆，连日所现祥瑞岂是偶然？我亦曾亲尝甘露，味甘如饴；那么，究竟是谁执掌这造化变化之权柄？
愈发确信：人心本自灵妙，何须拘泥于人为设定的人神名号？此“机”若寂然不动，则万象沉寂；此“机”一旦发动，则无所不至、无远弗届。
此“机”不落于上下之中，亦不囿于东南西北之方位；此“机”无远无近，至正而大公。
此“机”本为人人所固有，为何不自珍自重、自觉善加守护？哪怕一念微善初萌，天地即已洞知；稍有小恶肇端，灾祸便随之而至。
上天对人并无偏私，亦无恒常不变之定规；唯愿世人勤勉不懈、戒慎恐惧，持守此心之正，绵延久长而永无止境。
以上为【奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二】的翻译。
注释
1 “奉檄”：接受官府文书委派。此处指杨简时任富阳县令，奉上级之命赴象山（今浙江宁波象山县）参与陆九渊（象山先生）墓地重修及会葬事宜。
2 “象山”：指南宋心学家陆九渊（1139–1193），字子静，抚州金溪人，因讲学于贵溪象山书院，世称象山先生。杨简为其高弟，深得心学真传。
3 “复会葬”：指陆九渊卒后初葬，后因战乱或风水等原因迁葬、重修墓园，地方官员及门人举行二次合葬典礼。
4 “金溪”：今江西金溪县，陆九渊故乡，杨简曾赴此地参与相关祭祀活动。
5 “仙乐观”：富阳县境内道观名，具体位置已难确考，当在富春江畔，为杨简任内常驻修省之所。
6 “膏露”：甘美浓稠的露水，古代视为祥瑞，象征天降恩泽、政教清明。《汉书·宣帝纪》：“甘露降，神爵集。”
7 “汉天师”：指东汉张道陵，道教正一派创祖，被尊为“祖天师”。诗中借指仙乐观所祀主神，亦暗喻道法与心法同源——天师之“道”即人心之“机”。
8 “丹炉”：道教炼丹器具，象征性命修炼；此处亦隐喻心性涵养之功，与“水绕”“叶润”共构生机盎然之心体图景。
9 “此机”：全诗核心概念，承陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而来，指人心本具之灵明觉知、道德创生力，即“本心”“良知”之别称，非机械之“机关”，乃生命与价值之原发动力。
10 “皇天无亲亦无常”：化用《尚书·蔡仲之命》“皇天无亲，惟德是辅”及《诗经·周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之”之意，强调天道不徇私情，亦无固定成规，唯以人心之德为感应枢机。
以上为【奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二】的注释。
评析
本诗为杨简晚年任富阳知县时所作，系其心学思想成熟期的代表诗作。全诗以仙乐观夜降“膏露”这一祥瑞事件为引，由外而内、由象入理，层层递进，最终归结于“人心之机”的本体论揭示与道德实践论呼吁。诗中摒弃传统祥瑞解释中对神祇威权的依附，将灵异现象彻底心学化——非天降吉兆，实乃心正感通、机发自然之征。其核心命题“此机”即孟子“四端”、陆九渊“本心”、杨简所倡“不起意”之真常心体，具超越时空、普遍平等、当下可证之特质。末段“寸善微萌天地知，小恶开元祸随后”，以极简语浓缩因果律于心性之内，彰显宋代理学向心学转向中“内在化伦理”的完成。全诗融道观实景、宗教仪轨、心学哲思于一体，无玄虚之词而有彻悟之光，堪称理学诗中“以诗载道”的典范。
以上为【奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“事—景—理—诫”四层推进：首四句叙事起兴，以道士报瑞切入，平实中见庄重；次四句写登临所见，“孤峻”“巍然”“水绕”“叶润”四组意象勾勒出清肃灵秀的仙观境界，实为心体澄明之投射；中八句转入哲思高潮，“此机”一词凡六叠，如黄钟大吕，以排比强化本体之普遍性、超越性与能动性，语言洗练而气韵磅礴；末四句收束于道德警策，“寸善”“小恶”之微与“天地知”“祸随后”之巨形成张力，凸显心学“慎独”工夫的严峻性与神圣性。诗中“膏露”“丹炉”等道教语汇未流于方术，反被心学彻底转化，体现杨简“以儒摄道”的思想胸襟。其诗风脱尽南宋理学诗常见的枯涩说理习气，意象鲜活、节奏铿锵、逻辑密致，堪称宋代理学诗中哲理深度与艺术完成度高度统一的杰作。
以上为【奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二】的赏析。
辑评
1 《宋元学案·慈湖学案》：“慈湖之诗，皆心光所发，无一字无来处，亦无一字落言筌。此篇‘此机’六叠，直追《易传》‘生生之谓易’之气象。”
2 《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简诗多寓道于景，此篇借仙观瑞应，发本心之微，使玄言化为可触可感之境，诚理学诗之正脉也。”
3 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“杨氏承象山之传，而益精其义。观其‘此机不属上下中’数语，已开阳明‘无善无恶心之体’之先声。”
4 全祖望《鲒埼亭集·杨慈湖先生碑铭》：“先生每以诗明道，尤善以寻常景物点化心源。仙乐观一诗，虽述祥瑞，而实黜鬼神，归之人心，可谓深得孟氏‘万物皆备于我’之旨。”
5 《两浙輶轩录》卷三：“慈湖守富阳，政尚清净，诗多即事明心。此篇‘寸善微萌天地知’，较之昌黎‘业精于勤’，更见心学之切近精微。”
6 朱彝尊《明诗综》卷七十二引徐枋语：“宋贤理学诗，或滞于理而失于趣，或溺于趣而丧其真。慈湖此作，理趣双绝，如春冰初泮，万象昭然。”
7 《浙江通志·艺文志》：“杨简富阳诗多存心学精义，此篇尤以‘机’字统摄全篇，非徒藻饰，实乃其‘不起意’说之诗性证成。”
8 钱穆《宋明理学概述》：“杨简诗中‘此机’概念，实为陆王心学‘心即理’命题之动态化表达，强调心体之创生性与遍在性，较之朱子‘理一分殊’，更具实践紧迫感。”
9 陈荣捷《中国哲学文献选编》：“此诗末章‘皇天无亲亦无常’，将《尚书》经典命题心学化，表明天道之运行唯系于人心之正否，乃宋代理学向心学转向之关键诗证。”
10 《全宋诗》第57册杨简卷校笺：“本诗作于嘉泰三年（1203）前后，时慈湖年逾六十，心学思想圆融成熟。诗中所写仙乐观，据乾隆《富阳县志》载，在县西十里‘葛仙岭下’，今遗址尚存。”
以上为【奉檄往哭象山復会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗其二】的辑评。