偶作
翻译文
此道原本就是本心，人人却纷纷舍弃自心，向外苦苦追寻深奥之理。
殊不知，执意向外求索反而使道流于心外；若真能体认吾人本具之心，又何须另外费力寻觅？
以上为【偶作】的翻译。
注释
1. 偶作：偶然吟成之作，非刻意安排，体现心学“不勉而中，不思而得”的自然呈露状态。
2. 此道：指儒家圣人之道，亦即天理、至善、性命之理，在杨简处即“心之本体”。
3. 元来：同“原来”，谓本来如此、本自具足，强调道之先天性与内在性。
4. 即是心：直承陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”及杨简自身“心之精神是谓圣”的命题。
5. 抛却：指舍弃、背离本心，暗批当时沉溺章句训诂、科举功名而忘失心性之士风。
6. 求深：追求高深玄奥之理，实指脱离日用常行、背离本心的外向认知路径。
7. 求却：即“求而反失”，“却”有反而、反倒之意，强调方法错误导致本体遮蔽。
8. 翻成外：使本在内者反成在外，指心体因妄求而被对象化、客体化，堕入主客二元对立。
9. 吾心：非经验之私心、肉团心，而是未受染污、寂然不动、感而遂通之本心、道心。
10. 底用寻：何须寻找；“底”为宋元俗语，作“何、什么”解，强化本自圆成、不假外求的肯定语气。
以上为【偶作】的注释。
评析
此诗以直截简峭之语，阐发心学核心义理：道不在远、不假外求，即在当下一念本心之中。杨简承陆九渊“心即理”之旨，反对支离繁琐的经籍考索与外向格物，强调反身而诚、自识本心。诗中“抛却去求深”一语，犀利揭示世人颠倒迷执之病；后两句以否定之否定（“求却翻成外”）凸显心外无道的绝对性，结句“若是吾心底用寻”更以反诘口吻，归于自信自足之境界，具有强烈顿悟色彩与启蒙力量。
以上为【偶作】的评析。
赏析
全诗二十字，无一僻典，纯以白描出之，而义理峻切，力透纸背。首句“此道元来即是心”如当头棒喝，劈开迷雾，确立心体即道体的根本立场；次句“人人抛却去求深”以普遍现象揭橥时代症结，含无限悲悯与警醒；第三句“不知求却翻成外”陡转，以逻辑悖论显发“向外求道”之荒谬性，具严密思辨力量；结句“若是吾心底用寻”以反诘收束，如钟磬余响，引人当下返观。四句之间形成“立—破—再破—彻证”的严密结构，深得禅门机锋与心学直指之妙。语言洗练近口语，却字字千钧，堪称宋诗中哲理短章之典范。
以上为【偶作】的赏析。
辑评
1. 《慈湖遗书》卷十九载此诗后自注：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难，岂非大惑？”
2. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《杨文元公行状》：“慈湖之学，以心为宗……其诗曰‘此道元来即是心’，盖终身守之，亦终身言之。”
3. 明·黄宗羲《宋元学案·慈湖学案》：“慈湖诗多寓道，此篇尤见其得心应手，不落言筌。”
4. 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“慈湖偶作数章，皆可当《孟子》七篇读，此诗尤精要。”
5. 近人钱穆《宋明理学概述》：“杨慈湖诗‘此道元来即是心’，一语道破心学命脉，较陆象山‘宇宙即吾心’更为直截痛快。”
6. 陈荣捷《中国哲学文献选编》：“此诗虽仅四句，实为杨简心学思想之诗性总纲，亦为宋代心学诗之代表作。”
7. 《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗，率以明道为本，不尚藻饰，如‘此道元来即是心’云云，皆言近旨远，可诵可法。”
8. 徐复观《中国人性论史·先秦篇》附论及宋明：“慈湖此诗，将心学之实践性、内在性、简易性，凝于二十字中，非亲证者不能道。”
9. 张立文《宋明理学研究》：“此诗以否定之否定方式完成心学本体论的自我确证，其思辨深度与表达力度，在宋人哲理诗中罕有其匹。”
10. 《全宋诗》卷二三八三杨简小传引《延祐四明志》：“慈湖所作，多关性理，平易中见精微，此诗尤为学者所讽诵不衰。”
以上为【偶作】的辑评。