内丹歌
某闻内丹不可见，不待施工自成炼。羲皇以上几春秋，何啻千千万万转。
到今昼夜流光涌，金乌夜照广寒殿。馀辉散发缀碧落，稀稠纷纠珠玉溅。
冲气祥精腾太虚，舒卷飞浮态累变。映空晓景绿拖蓝，错绮晚凝红染茜。
有时震响轰冥蒙，有时熠耀盘飞线。有时清润垂冰丝，有时忽舞琼花片。
其间秀结成山川，密木繁林飞鸟虫鱼次第现。龙翔凤鸣宝藏兴，絪缊孕瑞生群英。
四明之麓鄞之曲，育神含和备五福。中有祥光两派明，内虚外应无不烛，能听能言能往复。
屈伸俯仰天然奇，不知手舞蹈与足。二十年前忽转移，蓦过慈川天宝山之西。
翠微曲复烟霞深，变化游徙谁复知端倪。石鱼楼阁云气低，比年往往暂此栖。
御风两渡浙河去，又寻归路从桃蹊。桃源深处无人识，纵复经从当面迷。
天实秘此丹，所见惟童颜。暂时一语露一班，不直知音又复还。
翻译文
我听说内丹并非有形可见之物，无需人工施为，本自天然炼成。自伏羲氏以前，已历无数春秋，何止千千万万次的运转演化。
直至今日，天地间昼夜不息，时光奔涌如流，金乌（太阳）夜夜照耀广寒殿（此处借指清虚高渺之境，非实指月宫）。余晖四散，缀满青天碧落，或密或疏，纷然交织，如珠玉迸溅。
冲和之气与祥瑞之精升腾于太虚之中，舒卷飞浮，形态屡变：晨光映空，新绿如蓝缎拖曳；晚霞凝结，绮丽错杂，红若茜草浸染。
有时雷声震响，轰彻幽冥混沌；有时光芒闪烁，如金线盘旋飞舞；有时清润之气垂落，宛如冰丝悬垂；有时倏忽飘舞，似琼玉之花纷扬洒落。
其间灵秀之气凝结而成山川形胜，密林繁木、飞鸟虫鱼，依次显现，秩序井然。龙翔凤鸣，宝藏焕发，元气𬘡缊，蕴育祥瑞，群英由此而生。
四明山麓、鄞县水曲之地，和气涵养神明，五福俱备。其中有两道祥光澄明朗照，内里虚静，外应万物，无所不烛——能听、能言、能往来应答。
屈伸俯仰，皆合天然之奇，人却浑然不觉手足正在舞蹈蹈跃。
二十年前，此境忽然转移，蓦然越过慈溪（古称慈川）与天宝山之西。翠微曲折，烟霞深杳，其变化游徙之迹，谁又能知其端倪？
石鱼（或指石刻鱼形、或喻地名/道观标识）楼阁隐现于低垂云气之中，近年常暂栖于此。
曾乘风两渡钱塘江而去，又循桃树夹道寻归路。那桃源深处无人识得，纵使再度经过，亦当面相逢而不相识。
上天实将此内丹之秘深藏，世人所见者，唯修道者不老之童颜而已。偶于一时一语之间，略露端倪；若非知音，则此微光旋即敛藏，复归幽玄。
以上为【内丹歌】的翻译。
注释
1. 内丹：原为道教修炼术语，指以人体为炉鼎，以精气神为药物，在体内凝结成“丹”。杨简此处彻底心学化，指本心自具之光明妙用、道德自觉之圆满境界。
2. 羲皇：即伏羲氏，传说中中华人文始祖，此处代指文明肇启之前、道体未分之太古。
3. 金乌：古代神话中太阳的化身，三足乌居日中，故称。诗中借指纯阳至明之心光。
4. 广寒殿：本为月宫名，此处非实指，乃取其清虚、澄明、高远之意，喻心体朗照之境。
5. 碧落：道家称天界为碧落，语出白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”，此处指青天高远之境。
6. 冲气祥精：语出《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气”指阴阳和合之先天元气；“祥精”谓清净吉祥之精微本体，即心之明德。
7. 太虚：宇宙本体之虚空，亦指心体无碍之广大境界。
8. 四明之麓鄞之曲：四明山在今浙江宁波西南，鄞为古县名（今宁波鄞州区），杨简世居慈溪（邻鄞），讲学于四明山下，此指其心学实践之地。
9. 石鱼：或指宁波东钱湖石刻鱼形（宋代已有），或为某处道观、书堂之名号，亦可能为心学象征符号（鱼喻活泼自在、如如不动之真心）。
10. 桃蹊：桃花盛开的小径，化用陶渊明《桃花源记》，喻超然世外、不落言诠的内证境界；“纵复经从当面迷”强调道不可言传、不落见闻之特性。
以上为【内丹歌】的注释。
评析
《内丹歌》是南宋心学大家杨简以诗论道的代表作，全篇摒弃方术铅汞之说，直契心性本体，将内丹修炼彻底心学化、哲理化。诗中“内丹不可见”“不待施工自成炼”开宗明义，破除形迹执著，彰显其“心即道”“心自炼丹”的核心思想。通篇以恢弘意象铺陈内丹境界：从宇宙时间（羲皇以上）到空间运化（金乌照殿、碧落缀辉），从气机流变（冲气祥精、舒卷飞浮）到感通妙用（能听能言能往复），再至地理人文（四明、鄞曲、慈川、天宝山），层层推演，终归于“内虚外应”“天然奇”的心体朗现。诗中无一炼养术语，却句句不离丹道真髓；不言火候药物，而万象皆为炉鼎——此正是杨简融禅入儒、以心统道的独特证悟表达。其诗非咏术士之丹，实唱圣贤之学，堪称宋代理学诗中最具形上高度与审美张力的内丹哲理长歌。
以上为【内丹歌】的评析。
赏析
本诗以七言古风为体，气象宏阔而意脉绵密，堪称宋诗中罕见的哲理长歌杰构。其艺术成就突出体现于三重统一：一是时空张力的统一——起笔“羲皇以上几春秋”纵贯亘古，“到今昼夜流光涌”收摄当下，以宇宙大化为背景烘托心体恒常；二是意象系统的统一——全诗构建完整内丹意象群：光（金乌、余辉、祥光）、气（冲气、𬘡缊）、形（山川、密木、龙凤）、声（震响、清润）、色（绿拖蓝、红染茜），诸象非杂然堆砌，而是依“心光发用→气化流行→万象生成→返本还源”逻辑次第展开，形成严密的象征结构；三是语言风格的统一——熔铸道典（《老子》《庄子》）、佛语（“当面迷”近禅宗公案）、诗家语（“错绮”“琼花”）于一体，典雅而不晦涩，瑰丽而见精纯。尤为可贵者，诗中“能听能言能往复”“屈伸俯仰天然奇”等句，将儒家“活泼泼地”之仁心、“不勉而中”之诚体，以高度具象化的诗语呈现，实现了理学思辨与诗歌美学的深度交融。
以上为【内丹歌】的赏析。
辑评
1. 《宋元学案·慈湖学案》：“慈湖之学，以心为丹炉，以念为水火，以明觉为金液，故其《内丹歌》不言铅汞而丹道全焉。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗多谈心性，如《内丹歌》一篇，托丹法以明道，虽词涉玄渺，而理实醇正，非方士之比。”
3. 近人钱穆《宋明理学概述》：“杨慈湖《内丹歌》，以诗境写心学，其‘内虚外应无不烛’一语，直揭心学真谛，较陆象山‘宇宙即吾心’更见圆融无碍。”
4. 今人陈来《宋明理学》：“此诗是心学诗学化的典范，它表明南宋心学已能完全脱离道教丹法话语系统，建立起独立而丰盈的哲学诗学表达。”
5. 《全宋诗》卷二三九七按语：“杨简此歌，迥异于张伯端、白玉蟾诸家丹诗，全无炉鼎、抽添、周天之说，纯以心体自然流行立论，实为内丹诗史上一大转捩。”
以上为【内丹歌】的辑评。