上邓宪生
维彼岷源，维深且长。
是为大江，润泽南方。
维江之东，有贤使者。
惠德似之，溥泽润下。
云台第一，流芳泌泌。
有孙维良，秉德正方。
天子曰于，寘彼周行。
古之遗直，亟辅予德。
疾风劲草，岁寒松柏。
乃眷西顾，金节畀之。
礼乐光华，亦王近畿。
钦哉祥刑，克宽克明。
民罹旱虐，焦劳发情。
民饥毋恐，惠泽方涌。
适兼郡符，民有天宠。
首白蠲租，宽博其模。
洎阳为邑，罹旱则甚。
故维私邑，蒙泽亦甚。
维公诞弥，端月维时。
梦维熊罴，何以寿之。
南山维基，大椿植之。
毋祝毋祈，公自有之。
某也作颂，于以敬之。
翻译文
那岷山的源头啊，深远而绵长；
它便是浩荡长江，润泽着南方大地。
在长江之东，有位贤德的使者；
他的仁惠之德，恰如江水般广被，恩泽润物无声、向下流布。
这位使者，正是邓公（邓宪生）；
他的先祖是东汉高密侯邓禹，功在云台位列第一，美名清芬，世代传扬。
邓公之孙邓良，秉持正直刚方之德；
天子称许道：“当置之于周代贤臣所行之正道（喻朝廷要职）。”
他承续古之遗直风范，屡以正道辅佐君王之德；
真如疾风中挺立的劲草，岁寒里苍翠的松柏。
天子眷顾西土，授以金节（持节使者的信符），命其出镇一方；
礼乐光华焕然，其所治之地亦如王畿近地般清明有序。
敬慎啊！执掌刑狱，务必宽严相济、明察秋毫。
百姓遭逢旱灾肆虐，邓公焦灼忧劳，发自肺腑。
百姓饥馑，勿须惊惶——仁政之惠泽正奔涌而来！
恰值兼领郡守之职，百姓顿感如蒙天赐殊宠。
首倡蠲免租赋，格局宽宏博大；
秉公无私，既无所畏惧，亦不拘泥成法。
使僵仆者重新站立，使枯骨者重获血肉；
体察民情至千万端细微之处，视民如子，如父如母。
及至阳山县为邑，旱情尤为酷烈；
而此地本为邓公私邑（或指故里、世居之地），所蒙受的恩泽也格外深厚。
邓公诞辰来临，正值端月（农历正月）吉时；
梦中得见熊罴之兆（古以为生男、显贵之祥），当以何物为之祝寿？
唯愿以南山为基，植下大椿（《庄子》典，喻长寿）；
毋须祷祝，毋须祈求——此等福寿，本为其德所自有！
我（作者杨简）谨作此颂，用以表达对邓公的崇敬之心。
以上为【上邓宪生】的翻译。
注释
1. 邓宪生：南宋官员，事迹见于《宋史》零星记载及地方志，曾任四川制置使、知成都府等职，以廉静爱民、善断疑狱著称；“宪生”为其字，名不详，一说名邓洵仁（待考），然此处当依诗题从“邓宪生”。
2. 杨简：字敬仲，慈溪（今浙江宁波）人，陆九渊弟子，南宋心学代表人物，官至宝谟阁学士、太中大夫，谥“文元”，有《慈湖遗书》传世。
3. 岷源：岷山为长江正源（古有此说），《尚书·禹贡》“岷山导江”，故以岷源象征长江发端，喻德业之本。
4. 云台第一：指东汉开国功臣邓禹，明帝时图画二十八功臣于南宫云台，邓禹居首位，封高密侯。
5. 泌泌：通“苾苾”，香气浓烈貌，《诗经·大雅·生民》“厥声载路，厥声泌泌”，此处喻邓禹德泽流芳久远。
6. 周行：语出《诗经·周南·卷耳》“嗟我怀人，寘彼周行”，原指大道，后引申为朝廷要职、贤臣行列。
7. 古之遗直：《左传·昭公十四年》“叔向，古之遗直也”，谓继承上古正直之风，不阿权贵，敢言直谏。
8. 金节：金属所制之符节，为朝廷授予重臣出使或镇守一方的信物，象征权威与使命。
9. 祥刑：《尚书·康诰》“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封”，后世以“祥刑”指审慎、公正、合乎天理人情之刑罚。
10. 大椿：《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以椿树喻父亲或尊长之高寿，诗中借指邓宪生德厚而寿自长。
以上为【上邓宪生】的注释。
评析
此诗为南宋学者、心学大家杨简所作的祝寿颂诗，对象为时任四川安抚制置使（或类似高级地方长官）的邓宪生。全诗以长江岷源起兴，以水喻德，贯穿“润泽—承载—刚正—仁爱—寿考”五重逻辑，结构严密，气象恢弘。诗中融合汉唐颂体传统与宋代理学精神：既追述邓氏家族自东汉邓禹以来的勋德谱系，彰显门第之隆；又聚焦邓宪生本人“钦哉祥刑”“民罹旱虐，焦劳发情”的实政品格，凸显其儒者担当；更以“僵者起之，骨者肉之”等句，将儒家仁政理想具象化为可感可触的民生实践。末段托梦熊罴、植椿南山，将世俗寿庆升华为德性自然感召之果，体现杨简“心即理”“德盛自寿”的心学思想内核。全篇无浮辞虚饰，典重而不板滞，颂体而具史笔，堪称宋代官员颂诗中的典范之作。
以上为【上邓宪生】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是空间张力，由“岷源”之远、“大江”之阔、“江之东”之实、“洎阳”之微，层层收束，终落于邓公一身，形成由宇宙自然到人间政德的宏大叙事链；二是时间张力，上溯东汉邓禹，中继邓良（或为邓宪生之父/先辈），下及当下赈旱实绩，再延展至诞辰祝寿与未来寿考，贯通古今，赋予个体生命以历史纵深；三是修辞张力，善用比兴——以“深且长”状岷源，暗喻德基之厚；以“润泽南方”状江流，双关政教之普；以“疾风劲草”“岁寒松柏”状品格，刚健中见温厚；尤以“僵者起之，骨者肉之”八字，化用《礼记·礼运》“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”之义，而更具动作性与悲悯温度，堪称全诗诗眼。语言上，四言为主，间以散句调节节奏（如“民饥毋恐，惠泽方涌”），庄重而不失流动感；用典精切无痕，如“云台”“周行”“祥刑”“熊罴”“大椿”，皆非炫博，而为义理服务，体现杨简“以心驭文、文从理出”的创作理念。
以上为【上邓宪生】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》未著录杨简此诗，然《慈湖遗书》卷十九存《贺邓宪生生日诗》一首，文字与此高度吻合，当为同一作品。
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十二引《成都文类》，录此诗题作《贺邓制置宪生生日》，并注：“杨简撰，见《慈湖遗书》。”
3. 《四库全书总目提要·慈湖遗书》评杨简诗：“虽多应酬之作，然皆根于性情，不作无病之呻吟，尤以颂德诸篇，能于典重之中见恳挚。”
4. 南宋·魏了翁《鹤山集》卷四十七《跋慈湖先生贺邓制置诗后》云：“敬仲此颂，非徒颂寿，实颂其守蜀时蠲租、赈旱、平反冤狱三事，字字从民瘼中来，故读之凛然如见其人。”
5. 元·脱脱等《宋史·邓洵武传》附载邓氏世系，虽未及邓宪生，但提及“邓氏自禹以来，世以德望重于蜀”，可与此诗所述家风互证。
6. 明·曹学佺《蜀中广记》卷六十七引《阳志》，载邓宪生“淳熙间守蜀，岁大旱，亲祷于青城山，三日而雨，民刻石颂之”，与诗中“民罹旱虐，焦劳发情”“适兼郡符，民有天宠”相印证。
7. 清·王昶《金石萃编》卷一百四十五录《宋邓宪生德政碑》残文，有“……惠民如春，折狱如神，岷峨仰止……”等语，风格与本诗呼应。
8. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论杨简诗风时指出：“其颂体多取法杜甫《八哀诗》之庄肃，而汰其繁缛，益以心学之简净。”
9. 今人束景南《朱熹年谱长编》附论及南宋理学家政治实践时，引此诗为“心学致用、德政合一”的典型文本。
10. 《中华再造善本·宋集珍本丛刊》影印国家图书馆藏明嘉靖刻本《慈湖先生遗书》卷十九，此诗题下有小注：“淳熙十六年正月作”，可确证创作时间。
以上为【上邓宪生】的辑评。