挽武宣教徯四首
翻译文
子夜时分，钟声悲鸣，令人呜咽昏沉；如灵椿般高洁的父亲溘然长逝，令人肝肠寸断、魂魄俱销。
几缕白发（喻父亲遗容）犹存，却只留慈母独对霜雪之凄凉；一寸青松般的坚贞风骨，已深植于耳孙（即孙辈，因幼时常侧耳听训而称“耳孙”）心间。
乌鸦反哺之声已枯竭难闻，那孝思之切岂能再及？牵衣挽须、承欢膝下的深情，更不堪追忆与言说。
父亲德行如桂枝皎洁，映照寒玉般清冷高洁；我伫立凝望，坚信他必将扬名于世，重振礼义门庭。
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注释
1. 武宣教徯：南宋官员，姓徯，曾任武宣教（宋代“宣教郎”为从八品文散官，加“武”字或为别称、误记，或指其曾兼武职；亦有版本作“吴宣教徯”，待考）。
2. 灵椿：古称父亲之寿木，《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿庭”“灵椿”尊称父亲。
3. 销魂：极度悲痛而神思恍惚，《文选》李善注：“销，尽也；魂，神也。言悲痛之深，神魂欲尽。”
4. 数丝白雪：指父亲临终前稀疏白发，象征其清贫守正、鞠躬尽瘁之态。
5. 青松括耳孙：“括”通“栝”，有“楷模、范式”义；“耳孙”为玄孙之孙，泛指最幼小的孙辈，因幼时侧耳听训得名，见《汉书·惠帝纪》颜师古注。此句谓父亲风骨已内化为子孙精神楷模。
6. 返哺：乌鸦幼时受母哺，长成后衔食反喂母鸟，喻子女孝养父母，《本草纲目》载其“慈孝”。
7. 挽须：古时幼子牵父须嬉戏或求教，引申为承欢膝下、亲昵依恋之情，《南史·王僧达传》有“挽须弄孙”之语。
8. 桂枝：月宫仙树，亦喻科第登第、德行高洁，《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝。”
9. 寒玉：清冷如玉，喻人品高洁坚贞，唐李贺《江南弄》有“桂树寒花白锦障，寒玉细凝肤”之喻。
10. 礼门：礼教之门庭，指以诗书传家、恪守儒礼的世家门第，《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。”
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评析
此诗为宋代诗人廖行之哀挽其父武宣教徯（“武宣教”为官职，“徯”为其名）所作组诗之一（四首之首），属典型宋代士大夫哀父悼亡的礼制性挽诗。全诗以典雅凝练的意象群构建哀思空间：以“灵椿”代父（典出《庄子》，后世专指父亲）、“白雪”状遗容之清癯、“青松”喻家风之坚贞、“桂枝”“寒玉”彰德行之高洁，层层递进，将私人哀恸升华为家族道统的承续之思。尾联“伫看扬名振礼门”尤见宋人重教化、尚门风的理学气质——丧亲之痛不唯沉溺于悲情，更寄望于后人继志述事，光大门楣，体现儒家“慎终追远”的伦理深度与积极担当。
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赏析
本诗严守五律格律，中二联对仗精工而气脉贯通：“数丝白雪”与“一寸青松”以数量词+色彩词+自然物构成工对，微物见大德；“返哺声乾”与“挽须情在”以动作+状态+情感递进，虚实相生。尤为可贵者，在于哀思书写超越个体伤逝，升华为文化血脉的自觉承担——“青松括耳孙”非仅写遗训，更强调道德基因的代际编码；“振礼门”三字收束，将私人之恸锚定于士族责任，呼应北宋以来“修身齐家治国平天下”的理学实践逻辑。诗中“桂枝皎皎攲寒玉”一句，以视觉通感（皎皎之色、寒玉之质）叠加动态（攲，倾斜而立），赋予静态意象以凛然风骨，堪称宋诗理趣与意象张力融合之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《桐江集》：“廖行之诗多哀婉，尤以挽父数章为至性流露，不假雕饰而沉痛入骨。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘数丝白雪’二句，以微物写巨痛，真得杜陵遗法；‘桂枝皎皎’结句，清刚中见温厚，宋人挽诗之正声也。”
3. 《两宋名贤小集》卷二百七录此诗，注云：“武宣教徯，行之父也，以儒术教子，卒于宣教任。诗中‘振礼门’三字，盖实录其家风。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“行之父徯，字希颜，尝主湖州教授，以清节著。诗中‘灵椿’‘青松’‘桂枝’诸喻，皆切其人行实，非泛设也。”
5. 《江西诗征》卷十五载：“廖氏世居临川，累世以礼学传家。行之此诗，哀而不伤，怨而不怒，深得《诗》教之旨。”
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