沁园春 · 和苏宣教韵

1．直下承当：禅宗语，谓不假思量分别，当下领受、担当自性本具之佛性。

2．乾休：草草作罢、轻易了结。乾，通“干”，徒然、白白地。

3．分阴可惜：化用《晋书·陶侃传》“大禹圣者，乃惜寸阴，吾辈当惜分阴”典，极言光阴之贵重。

4．闹里偷声：于喧嚣中强求寂静，喻外求静而非心自寂。

5．日中逃影：日正当空，影必随身，欲逃影即违物理，喻妄图脱离自性显现之幻相。

6．沤生即水，水外无沤：出自《楞严经》“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，亦各差别；乃至虚空，亦有分齐……如水成冰，冰还成水”，以水泡（沤）喻万法现象，以水喻真如本体，强调现象与本体不二。

7．掩耳窃钟：即“掩耳盗铃”，典出《吕氏春秋》，喻自欺欺人。

8．将泥洗块：以泥洗泥，愈洗愈浊，喻修行中以妄修妄，不得清净。

9．三彭：即“三尸神”，道家谓居人体内之三神（青姑、白姑、血姑），主记人罪过，每逢庚申日上天告状；此处借指内在烦恼习气，而“邀取同载游”乃转化而非断灭，体现大乘圆融观。

10．毗卢顶上：毗卢遮那佛为法身佛，代表绝对真理之全体；“顶上”非空间方位，喻至高无上之自性本源，《华严经》云：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”荐取，即当下体认、亲证。

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此词为南宋廖行之依苏宣教原韵所作之和词，属典型的禅理词。全篇以峻烈语势破执显真，融华严“事事无碍”、天台“一念三千”与禅宗“直指人心”于一体。上片直揭“承当”之要——非向外驰求，而在当下认取本具真心；借“沤水不二”之喻，契入真如不二之理。下片痛砭世人“悠悠”之病，连用四组经典譬喻（掩耳窃钟、将泥洗块、觅花空里、舐蜜刀头），层层递进，极言妄求之虚妄与危险；末以“尻舆浸假”“三彭同载”翻出新境——非灭三彭，而转三彭为道伴；非离世间，而于忙中证真。结句“毗卢顶上”直指心源，“荐取无忧”归于顿悟，深得南宗禅“烦恼即菩提”之髓。全词思理缜密，意象奇崛，语言峭拔而义理圆融，迥异于一般咏怀酬唱之作，堪称宋人禅词之杰构。

以上为【沁园春 · 和苏宣教韵】的评析。

本词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是语言之峻切与义理之圆融相激荡——如“闹里偷声，日中逃影”八字，动作凌厉，节奏急促，却直指修行者最隐蔽之颠倒；二是譬喻之密集与境界之超逸相映照——连用四重险喻后，忽以“尻舆浸假”（臀为车、任运而行）翻出逍遥之境，化庄子“以不同同之”为禅者“即妄即真”；三是批判之激烈与归趣之安详相统一——痛斥“世人悠悠”之后，不落消极避世，反倡“邀取三彭同载游”，将对立烦恼升华为道用，深契《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之旨。结句“向毗卢顶上，荐取无忧”，以“顶上”之极高处收束全篇，却无高下之隔，唯是一念回光，顿见本来，余味深长，令人凛然警醒又豁然开朗。

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1．《四库全书总目·泠然斋集提要》：“行之词多禅悦之音，而以理胜，不以辞工……此阕‘沤水’‘毗卢’诸语，直抉心源，非苟作者。”

2．清·黄苏《蓼园词评》卷四：“‘闹里偷声，日中逃影’，十字写尽学人病根；‘尻舆浸假’四字，又翻尽古今枯坐之谬，真透网金鳞也。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·廖行之考》：“此词作于淳熙间，时行之已弃官居乡，潜心内典，词中‘三彭’‘毗卢’等语，非熟谙《云笈七签》《华严疏钞》者不能道。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“廖行之以儒入禅，词中无一句玄虚，而字字皆从实修中来。‘荐取无忧’之‘荐’字，非推荐、非荐举，乃禅门‘荐取自性’之专语，足见其修证之切。”

5．《全宋词》校勘记引明毛晋《宋六十名家词》跋：“泠然斋词，惟此阕为第一，识者当于言外得之。”

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