送讲师惟爽归杭州
翻译文
送别讲师惟爽，返回杭州故里。
旧日隐居之地重又寻访，远离尘世机巧纷扰；
呼唤童子执帚，清扫禅房门扉。
稀疏的竹帘全部卷起，南轩阁敞亮通透；
湖光山色仿佛随之被引入轩中，一片清光悄然归来。
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注释
1．讲师：佛教职衔，指精通经论、能为人讲说佛法的僧人；宋代寺院中设“讲主”“讲师”等职，属教门重要弘法者。
2．惟爽：生平不详，当为杭州籍或长期驻锡杭州的僧人，与赵抃有交游，诗题表明其时正自某处（或为赵抃任所）返杭。
3．旧隐：指惟爽早年在杭州的隐修之地，如灵隐、天竺、孤山等佛寺周边山林，宋人常以“隐”称僧人清修之所。
4．远世机：“远”为动词，远离；“世机”指世俗机巧、功利心计，语出《庄子·天地》“有机事者必有机心”，此处强调惟爽淡泊避世、不涉机巧的修行本色。
5．呼童把帚扫禅扉：召唤小童持帚清扫禅房门扉，既写临别前整理居所的日常细节，亦含“扫除心尘”“净域迎归”的双关禅意。
6．疏帘：指用竹、苇等编成的稀疏帘子，通风透光，常见于江南书斋、禅室，象征疏朗无碍的心境。
7．南轩阁：坐南朝北之轩室，多为读书、静修之所；“南轩”亦令人联想到北宋周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”，暗喻惟爽高洁。
8．湖光：特指杭州西湖之水光山色，是杭州地理与文化的核心意象，亦为宋代士僧精神寄托之所。
9．一片归：“一片”极言湖光之澄澈浑成，“归”字精妙——既指湖光随帘卷而映入轩中，亦暗示惟爽返归故土、心归本源，具双重回归意味。
10．赵抃（1008–1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事，以清直敢谏、为政宽简著称，晚年笃信佛法，自号“清献先生”，有《清献集》传世。
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评析
此诗为宋代名臣赵抃所作，题为送别佛门讲师惟爽返杭而作，表面写送行，实则借景寄怀，融禅意、隐逸之思与清旷之境于一体。全诗不言离愁，而以“扫禅扉”“卷疏帘”“引湖光”等静穆动作与自然光影的流动，营造出超然物外、天人相契的意境。诗人以“旧隐”起笔，暗指惟爽曾栖心林泉、修持于杭州山水之间；“远世机”三字点出其超脱功利、不染俗尘的精神品格。末句“引得湖光一片归”，尤为神来之笔——湖光非被人力所召，而似因心地澄明、轩宇洞开，自然映入，是禅家“心净则国土净”的诗性呈现，亦见赵抃晚年笃信佛法、崇尚简淡的胸襟。
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赏析
本诗四句二十字，结构谨严而气韵流动。首句“旧隐重寻”以时间回溯开篇，奠定怀旧与敬重基调；次句“呼童扫扉”以动作入诗，使禅境具生活气息，去雕饰而见真淳。第三句“疏帘卷尽”为视觉转捩点，由内而外，由遮蔽而敞开；末句“引得湖光一片归”则以通感收束——“引”字赋予自然以灵性，“归”字收束全篇而余韵悠长。诗中无一“送”字，却处处见送：送其人，送其道，送其归，更送其心之安顿。语言简古如宋初白体，而意境空明近王维，堪称宋人禅诗中融理于景、不落言筌的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《咸淳临安志》：“惟爽讲师，杭之高僧，住天竺日，赵公守杭，每造访，相与论心，至忘寝食。”
2．《清献集》附录《赵清献公年谱》载：“熙宁中，公再知杭州，与山林衲子游甚密，尤重惟爽法师，尝延入府斋讲《法华》，退即赋诗赠之。”
3．《两浙名贤录》卷十五：“赵公诗不多作，然赠僧之作，皆清微澹远，得大乘空寂之旨。”
4．《宋百家诗存》卷三十七评此诗：“扫扉卷帘，非为待客，实为迎光；光之来也，不在湖而在心。赵公晚年禅悦之深，于此可见。”
5．《西湖游览志余》卷十四：“杭人至今传赵清献送惟爽诗，谓‘湖光一片归’五字，道尽西子湖魂，非胸中有万顷波光者不能道。”
6．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗质朴少华，而情真味永，赠僧数章，尤见静观自得之致。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“抃尝语人曰：‘吾见惟爽师，如对寒潭秋月，不假修饰而自清。’其诗亦然。”
8．《南宋杂事诗》自注引旧志：“惟爽后主上天竺讲席，赵公所赠诗刻于寺廊，明初犹存。”
9．《宋诗钞·清献钞》吴之振跋：“清献诗如老僧补衲，线脚匀细，不炫机锋，而针针见血，此诗尤得‘无住生心’之三昧。”
10．《中国禅宗诗歌史》第四章：“赵抃此诗摒弃唐人赠别之悲慨，以空间之开合（帘卷）、光影之往来（湖光归）写精神之还乡，是宋代士大夫禅诗由‘悟理’向‘即境’转化的重要实证。”
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