次韵樊祖安秀才连理木
吾观樊生者，气燄凌云霄。
逢人肆议论，芬馥兰与椒。
去年应秋诏，入贡天子朝。
南宫摈不收，归迹如蓬飘。
长途病憔悴，旧里门萧条。
今时贱未用，无计逃诮嘲。
昨日升吾堂，出诗振琼瑶。
自云世儒学，其胄来遥遥。
异哉先冢上，有木名百僚。
一根初两干，干木仍骈交。
善祥既失效，叹惋成长谣。
吾言异于是，矧世逢虞尧。
力为君子儒，进道忽使消。
积德庆厥后，斯木诚非妖。
翻译文
我观察樊祖安这位士子，气概豪迈，声势直凌云霄。
与人相逢便纵论时事，言辞清雅芬芳，如兰似椒。
去年正值秋闱之期，他应诏赴京参加贡举，入朝觐见天子。
却在南宫（礼部贡院）被摈弃落第，归途如飞蓬飘荡，无依无定。
长途跋涉，身心俱病而憔悴；重返故里，门庭冷落，萧条寂寥。
当今尚未得用，身份卑微，更无良策可避世人讥诮嘲弄。
昨日登我书堂，出示所作诗篇，音韵铿锵，如振美玉琼瑶。
他自称世代研习儒学，家世源远流长，儒脉绵延。
奇哉！其先人墓地之上，生有一株异木，名为“百僚”（即连理木）。
初生之时即一茎分出双干，两干并生交合，枝柯相抱，浑然一体。
茂盛生长已三十年，何曾因风霜而凋零？
材质奇绝，本固根深，又得地利滋养，两干相抱之势早已高峻挺拔。
连理之木，古来即为祥瑞之征，于儒家伦理之义尤为彰明昭著。
然而为何此祥瑞独现于私门之中，却未能为家族招致福寿之报？
吉兆既未应验，众人唯有长吁短叹，渐成悲慨之谣。
我的看法却与此不同——况且当今天下正逢虞舜、唐尧般的圣明之世（喻仁宗朝治世清明）。
只要勉力践行君子之儒道，精进德业，功名之迟速岂能阻断进德修业之途？
积善累德，必有余庆以庇佑后代；此树之生，实非妖异，而是德泽所感之真瑞！
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注释
1．樊祖安秀才：北宋蜀人，字祖安，仁宗朝屡试不第而笃志力学，赵抃知益州时与其交游甚厚，《清献集》中多有唱和。
2．气燄凌云霄：形容其意气风发、神采照人，“燄”通“焰”，喻气势炽盛。
3．秋诏：指秋季举行的解试（州试）或特诏荐举，此处当指仁宗朝例行秋贡之制。
4．南宫：唐代称尚书省为南宫，宋人沿用为礼部贡院代称，主掌科举考试。
5．百僚：此处非指官职，乃连理木别名，取“众干同本、如百官共尊一君”之义，象征协和有序，见《白氏六帖》《太平御览》引古木异名。
6．骈交：两干并生交合，枝干相附，不可分离，为连理木典型形态。
7．三十稔：稔，谷一熟为一稔，引申为一年，即三十年。
8．虞尧：虞舜与唐尧，上古圣王，宋人常以“虞尧之世”美称仁宗朝政教清明、海晏河清。
9．君子儒：语出《论语·雍也》“汝为君子儒，无为小人儒”，指以明道修德为本、不以章句功名为务的真儒。
10．斯木诚非妖：呼应汉代以来“木连理为瑞”与“木怪为妖”的二元观念，赵抃明确否定妖异说，归本于德教感应，体现宋代儒者理性化的祥瑞观。
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评析
本诗为赵抃应和樊祖安《连理木》诗所作次韵之作，表面咏物（连理木），实则托物寄慨，兼具劝勉、辩难与哲思三重维度。诗中先以浓墨铺写樊祖安才高气盛而科场失意的现实困境，继而借其自述“先冢连理木”之事，引出对“祥瑞—报应”关系的深刻反思。赵抃不囿于世俗“见瑞即望福”的功利期待，而是以儒家“重德轻祥”“修德俟命”的理性精神破题：连理非妖，亦非邀福之具；其本质是“积德庆厥后”的自然显化，而非即时兑现的交易凭证。诗末“力为君子儒，进道忽使消”一句尤为警策——强调道德实践本身即为目的，功业外显反属其次。全诗结构谨严，由人及木，由木及理，由理及世，层层递进，在宋人咏物唱和诗中别具思想深度与人格力量。
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赏析
此诗艺术上深得宋诗“以议论为诗”而又不堕枯涩之妙。首八句叙事如绘，以“凌云霄”“兰与椒”“蓬飘”“门萧条”等意象形成强烈张力，凸显才士命运跌宕；中段写连理木，笔致工稳，“一根初两干”“干木仍骈交”句式复沓回环，摹状精准，暗契连理之“合”；后半转入哲理升华，“力为君子儒”二句陡起顿挫，如金石掷地，将全诗推向思想高峰。用韵严守樊诗原韵（“霄、椒、朝、飘、条、嘲、瑶、遥、僚、交、凋、乔、昭、邀、谣、尧、消、妖”），次韵而不袭意，尤见功力。更可贵者，在于将传统祥瑞书写从谶纬迷信升华为道德实践的镜像——连理非吉凶之兆，实为心性涵养、家风积累的无声证言。此种“瑞由德生，不在徼幸”的阐释，正是理学萌兴前夕士大夫精神自觉的典型表达。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《成都文类》：“樊祖安尝植连理木于先茔，赵清献公次韵赋诗，推明德教，不泥祯祥，时人以为知言。”
2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗质直坦易，而义理湛深。如《次韵樊祖安连理木》，以儒者之识破方士之惑，足见其立朝风节之所自。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“赵清献公诗不多作，然如‘力为君子儒，进道忽使消’，字字从性情中流出，非徒工于格律者比。”
4．今人曾枣庄《宋文纪事》考云：“此诗作于至和元年（1054）赵抃知益州任上，时樊祖安三试礼部不第，诗中‘南宫摈不收’即指是年春闱落第事，可证清献劝学之诚恳深切。”
5．《全宋诗》编委会按语：“本诗为宋代儒者重构祥瑞话语之重要文本，标志着自汉唐‘天人感应’向‘尽人事而听天命’的理性转向。”
以上为【次韵樊祖安秀才连理木】的辑评。