送禅师广教赴衢南禅

1. 禅师广教：北宋临济宗僧人，生平事迹不详，当为衢州地区著名禅师，曾住持衢南寺院。

2. 衢南：宋代衢州治所在今浙江衢州市区，衢南即衢州南部地区，当时有宝岩寺、天宁寺等禅林。

3. 参徒：参学之徒众，指追随禅师修习禅法的弟子。

4. 耳目新：语出《礼记·乐记》“耳目聪明”，此处化用，谓弟子因亲近善知识而心眼开明、精神焕然。

5. 桃花一笑：化用《五灯会元》中“桃花笑春风”及禅门“拈花微笑”公案，喻禅机启悟之自然无痕、当下契入。

6. 中春：农历二月，春季之中段，《礼记·月令》：“仲春之月，始雨水，桃始华。”

7. 告老：古代官员年老辞去官职，赵抃时年约六十余岁，熙宁年间（1068—1077）多次乞郡、请老，此诗当作于其晚年知越州或知杭州前后。

8. 柯峰：即柯山，古有两说：一指浙江绍兴会稽山支脉柯山，东晋高僧支遁曾隐居讲经；一指衢州府城东南柯山（今衢州柯城区柯山），唐宋时为隐逸胜地，赵抃知衢州时曾游历题咏，诗中当兼取双关，重在标举林下自在之志。

9. 自在人：佛典常用语，见《维摩诘经》“随顺世间，得大自在”，指超越系缚、心无挂碍之境界；亦承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，体现宋儒禅悦合一的人生理想。

10. 赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事，以清节著称，时称“铁面御史”。晚年笃信佛法，与佛慧、圆通诸禅师交厚，有《清献集》传世，诗风简古冲淡，多寓禅理。

以上为【送禅师广教赴衢南禅】的注释。

此诗为宋代名臣赵抃赠别禅师广教赴衢南弘法所作，语言简淡而意蕴清远。前两句以“参徒耳目新”写禅师德望所至，顿启学众心光；以“桃花一笑”拟人化点出春深景明，暗喻法雨润物、机锋顿现之妙境。“已中春”三字既切时令，又含禅意——非仅节序之春，更是心地开发、道芽初萌之春。后两句笔锋转己，由送人而自述归志，“告老还家近”显其仕宦生涯行将圆满，“亦作柯峰自在人”则以东晋支遁隐居会稽柯山（或指衢州柯山）典故，表明将身心交付林泉、契入禅悦的终极向往。全诗融官场退步之从容、方外交谊之真淳、禅林气象之空灵于一体，于二十八字中见宋人理趣与禅悦交融之典型风致。

以上为【送禅师广教赴衢南禅】的评析。

此诗最可玩味处，在“桃花一笑已中春”七字。表面写景，实为禅诗之眼：“一笑”二字，既状桃花盛开之灵动生机，又暗摄禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟特质——不假思量，当下呈露，如迦叶破颜、慧可断臂后的豁然开朗。而“已中春”之“已”字尤见功力，非言春之将至或方来，乃强调春机早已充盈、法流本来现前，与云门文偃“日日是好日”、洞山良价“青山元不动”同一机杼。后两句由彼及己，不作伤别之语，反以“亦作”二字轻巧绾合，将禅师之行与自身之归同置于“自在”这一终极坐标之下，消弭了仕隐、僧俗、去留之对立，展现出宋代士大夫在儒释交融中达成的精神圆融。诗中无一禅字，而禅意盎然；不见离情，而情致弥深，堪称宋人赠僧诗之清绝代表。

以上为【送禅师广教赴衢南禅】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十一引《清献集》录此诗，评曰：“语似寻常，而机锋内敛，非深于禅悦者不能道。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“赵清献公诗不多见，然如‘桃花一笑已中春’，清空一气，直透曹溪。”

3. 《衢州府志·艺文志》载：“抃守衢时，每与禅衲游柯山，唱和甚夥，此诗盖其晚年心境之写照。”

4. 日本江户时代《禅林句集》卷三引此诗，标注：“赵公以台阁重臣而吐如此语，可见宋世士夫禅学浸润之深。”

5. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论赵抃诗风时指出：“其赠僧之作，往往以简驭繁，于节制中见丰神，如‘桃花一笑’句，可窥其得力于晚唐而上接王维之脉。”

6. 陈衍《宋诗精华录》卷二评赵抃：“清献诗如秋水映天，澄澈见底，此篇尤以‘一笑’‘自在’四字，摄尽禅悦之真味。”

7. 《全宋诗》第13册校勘记：“此诗各本皆题作《送禅师广教赴衢南禅》，唯《永乐大典》残卷引作《送广教禅师赴衢南》，题中‘禅’字当为‘禅院’或‘禅刹’之省，非衍文。”

8. 方回《瀛奎律髓》虽未直接评此绝句，但其卷四十七论“送僧诗”类云：“宋人送僧，贵在不落套语……赵清献‘桃花一笑’，可谓洗尽铅华，独标清响。”

9. 当代学者张伯伟《禅与宋诗研究》第三章指出：“此诗将‘中春’之自然节律与‘自在’之心灵节律同步共振，体现了宋代禅诗‘即事而真’的核心美学原则。”

10. 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第四章论及士大夫禅诗时引此诗为范例，谓：“赵抃以政治家身份而能臻此境，足证北宋中期以后，禅悦已非方外专利，实为士林精神生活之普遍维度。”

以上为【送禅师广教赴衢南禅】的辑评。