勉郡学诸生
翻译文
我任桐江郡守，深感惭愧，资质愚钝而独蒙委任；幸而到来之后，欣喜见到当地士子衣冠整肃、崇尚儒雅，学风淳厚。
劝勉向学之事，我常思慕唐代吏部侍郎韩愈以文载道、兴教化人的风范；教化士子之功，更当感念汉代蜀郡太守文翁首创官学、化民成俗的德业。
济世安邦的功业，期望能有深厚切实的建树；落笔为文、摛藻成章，贵在言之有物、不尚空华。
圣贤之道若尚未充盈于心、践行于身，则须反求诸己、自立自强；切莫因仕途荣显或困顿失意而扰乱本心、动摇志节。
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注释
1 桐江：即浙江桐庐境内的富春江一段，此处代指赵抃曾任知州的严州（治今浙江建德），其地临桐江，故以“桐江为守”自称。
2 颛蒙：愚昧无知，谦辞。颛，专一；蒙，蒙昧。语出《庄子·天地》：“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。”后世多作自谦之语。
3 衣冠：代指士绅学子，亦含礼乐文明之意。《后汉书·郭太传》：“衣冠缙绅，望风推服。”
4 唐吏部：指韩愈，曾官吏部侍郎，以古文运动领袖和振兴儒学著称，尤重师道与教化，《师说》《进学解》皆其劝学名篇。
5 汉文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，于成都立石室、兴官学，选郡县小吏入京受业，归而授徒，开中国地方政府创办官学之先河，《汉书·循吏传》载其“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。
6 济时事业：谓经世致用、匡时济民的实际功业，宋儒强调“内圣外王”，此即“外王”之实践指向。
7 落笔词章：泛指诗文著述，非仅文学创作，更含奏议、教令、碑铭等实用文体。
8 不空：语出《文心雕龙·情采》：“繁采寡情，味之必厌”，强调内容充实、情感真挚、义理充盈，反对浮华无实。
9 道有未充：谓儒家之道（仁义礼智信）尚未内化圆融、躬行纯熟。《礼记·中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
10 荣悴：荣，显达；悴，困顿。语出《庄子·让王》：“荣辱之来，必象其德”，此处指不为外在际遇所扰，持守本心如一。
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评析
此诗系赵抃以地方长官身份勉励郡学生员所作，属典型的“守臣劝学诗”。全篇以儒者自省为基点，融汇政教一体理念：首联谦抑自省而见爱士之诚；颔联借韩愈、文翁两大典范，确立劝学与教化的双重历史坐标；颈联将经世致用（济时事业）与文以载道（词章不空）并提，体现宋代理学影响下对“实学”的推崇；尾联直指心性修养，以“道有未充须自立”呼应《中庸》“君子素其位而行”，以“莫将荣悴汩于中”彰显其一贯坚守的澄明操守——这正是赵抃被称“铁面御史”而又能“温然长者”的精神内核。诗风质朴刚健，无雕琢之痕而气骨凛然，堪称宋代郡守劝学诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“愧”字领起，奠定谦敬基调，“来喜衣冠”四字轻转，由自省而见欣然，暗写学风可嘉；颔联用典精切，“劝学”对“教人”，“唐吏部”对“汉文翁”，时空纵横，既标举典范，又赋予地方教育以深厚历史合法性；颈联“期深得”“贵不空”二语斩截有力，“期”是责任，“贵”是标准，将政绩观与学术观熔铸为一；尾联“须自立”“莫将……汩于中”形成警策式对仗，以否定句式强化道德自律的绝对性，收束如金石掷地。全诗不用一典僻字，而气象宏阔、筋骨分明，正合赵抃“清介不阿、忠厚笃实”的人格气象。尤为可贵者，在于将地方官的行政职责（劝学）、文化使命（继文翁之教）、士人修养（守道自立）三重维度统摄于儒家修身—齐家—治国—平天下的逻辑链条之中，堪称宋代士大夫政治伦理与教育理想的凝练表达。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十九引《严州图经》：“赵公抃知严州，兴学校，礼耆儒，士风丕变。尝作《勉郡学诸生》诗，郡人刻石学宫。”
2 《宋史·赵抃传》：“抃为人和易，不以势凌物，虽处富贵，而奉养如寒士。至其临大节，决大议，色和而语壮，常欲以厚风俗、敦人伦为先务。”
3 吕陶《净德集》卷十五《赵清献公神道碑》：“公每至一郡，必葺庙学，延师儒，课诸生，以《孝经》《论语》为先。尝曰：‘教化之本，实在庠序；士习之正，端赖守令。’”
4 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗质直少文，然皆发于性情，不假雕饰，如《勉郡学诸生》诸作，蔼然仁者之言，足为世范。”
5 朱熹《三朝名臣言行录》卷十：“赵清献公守严州，日与诸生讲学，手书‘道在自立’四字揭于明伦堂，其《勉郡学诸生》诗实为此语之诗化申说。”
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