白鹤泉

1．白鹤泉：位于湖南长沙岳麓山麓，相传因白鹤常栖饮于此而得名，为岳麓山著名古泉，历代多有题咏。

2．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣、诗人，官至参知政事，以清正刚直、喜弹琴、好道崇俭著称，世称“铁面御史”。

3．灵派：灵异之水脉；派，水之支流，此处泛指泉源、水脉。

4．本无源：谓其水源非出自寻常山涧地脉，乃天生灵异，故言“无源”，强调其超然自足、非假外求的特性。

5．因禽：指白鹤。鹤在道教文化中为仙禽，常伴仙人，象征高洁、长寿与超脱。

6．漱玉泉：以美玉喻泉水之清澈莹洁，“漱玉”典出《世说新语》“漱石枕流”，后多形容泉石清冽，此处活用为动宾结构，状白鹤以泉漱口之态，极富画面感与灵性。

7．流异禀：谓泉水具有非凡的天然禀赋。“流”指泉流，“异禀”即特异的天赋资质，暗合道家“道法自然”“上善若水”之义。

8．洞中仙：化用道教洞天福地思想，指隐修于山洞之中的得道高士或神仙，非实指某人，而为理想人格的象征。

9．宋诗重理趣：本诗后两句以设问升华，将具象之泉升华为对超验境界的体认，体现宋人“以议论为诗”而不失含蓄的典型风格。

10．此诗收入《清献集》（赵抃诗文集），原题下未系年，据其宦游轨迹，当为熙宁年间（1068–1077）任潭州知州（治今长沙）时所作，属其晚年山水悟道之作。

以上为【白鹤泉】的注释。

此诗以白鹤泉为题，借泉写仙，托物寄意，体现宋代士大夫崇尚清幽高洁、追慕林泉隐逸的精神旨趣。全诗虚实相生：首句“灵派本无源”以玄思破题，否定地理实源，转而归于“灵”之自生；次句“因禽漱玉泉”以白鹤点睛，赋予泉水以灵性与德性——鹤为仙禽，玉喻澄澈，一“漱”字写出泉之清泠可亲、动静相宜。后两句由泉及人，以反诘作结，“自非”“谁识”二语层层递进，既赞泉之异禀，更暗喻真仙不可轻遇、至道不可妄窥的哲理，含蓄隽永，深得宋人理趣诗之神髓。

以上为【白鹤泉】的评析。

赵抃此诗虽仅二十字，却凝练如铭，意蕴丰赡。起句“灵派本无源”劈空而来，以悖论式语言撼动常识——泉岂能无源？然正因“无源”，方显其“灵”：非赖地脉涌出，而似天地精气所钟，暗契《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之本体思维。次句“因禽漱玉泉”，视角陡转微观，白鹤低首临泉，清波映羽，玉声漱石，声色俱清，瞬间激活全诗灵境。“漱玉”二字尤为精绝：既状泉质之纯，又拟鹤仪之雅，更以通感手法使视觉（玉）、听觉（漱）、触觉（清寒）交融一体。第三句“自非流异禀”承上启下，将自然之奇升华为存在之辨——唯具“异禀”，方成“灵派”；末句“谁识洞中仙”以问作结，不答而答：能识者，必是心同鹤远、志契泉清之人。全诗无一闲字，无一赘语，以泉为镜，照见士人精神深处对本真、自由与超越的永恒渴念。

以上为【白鹤泉】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十六引《岳麓志》：“赵清献守潭日，爱白鹤泉之胜，题诗壁间，墨迹久而愈新。”

2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗清削简远，不事华藻，而自有高致，如《白鹤泉》诸作，皆以淡语写深怀，得唐人遗意而益以理趣。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“赵阅道《白鹤泉》‘自非流异禀，谁识洞中仙’，以泉喻道，以鹤喻修，不言理而理在其中，宋人哲理小诗之正则也。”

4．《岳麓书院志》卷五载南宋张栻跋：“赵公此诗刻于泉亭石壁，淳熙间犹存，观者莫不肃然起敬，以为得泉之神理。”

5．《两宋名贤小集》卷四十七录此诗，注云：“清献守潭，政尚清净，每携琴访泉，此诗盖其心画也。”

以上为【白鹤泉】的辑评。