运使王举元兵部因谈道惠诗次韵
翻译文
起初钻研文字，不过是通往大道的阶梯与因缘；一旦捕获真知（如得嘉鱼），便应舍弃工具（筌）而不再执著于文字本身。
可笑那蚊蝇在八月骤然惊惶飞散，岂能理解神龟仙鹤静默涵养、寿延千年的深境？
若能心无所住、不生分别，则处处皆是清净之境，并非必须远离尘世才称“关境”；
人的命运固然有定数，但根本归宿终究不在苍天主宰，而在自身修为所系。
自古以来，君臣立身行道，无不以切实功业与笃实践行为本；
倘若空谈玄理、不行实德，终究无法臻达真正超凡入圣的神仙之境。
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注释
1．运使：即转运使，宋代掌一路财赋、监察官吏之要职，王举元时任此职。
2．王举元：字某，北宋仁宗朝官员，《宋史》无专传，据《续资治通鉴长编》卷一六七等载，曾任河北、陕西转运使，以干练著称。
3．兵部：此处为王举元官衔兼称，非实任兵部尚书，宋代高级文官常带六部尚书阶官以示品秩。
4．筌：捕鱼竹器，典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”喻工具、手段。
5．嘉鱼：语出《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”后世多喻贤才或真知至理，此处双关，既指实鱼，更指悟道之契机。
6．“蚊蝇惊八月”：化用杜甫《倦夜》“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”及宋人习见秋日蚊蚋骤衰意象，喻世俗之人对无常的浅层惊惧。
7．龟鹤：道教文化中象征长寿与清修的灵物，《抱朴子》称“千岁之龟，五色具备”，“鹤寿千岁，以极其游”。
8．“无心是处非关境”：融摄禅宗“平常心是道”（赵州语）与道家“无心而应物”思想，谓心若无执，当下即是道场。
9．“有命由来不在天”：反用《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”，强调命之正者在尽人事、修德行，非委诸冥冥，与张载“为天地立心”精神相通。
10．“君臣悉功行”：直承《尚书·周官》“推贤让能，庶官乃和；不和政庞”及韩愈《原道》“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”，突出儒家政治伦理中“行”为根本。
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评析
此诗为赵抃应和运使王举元（字兵部）所作，题中“谈道惠诗”指王氏原诗以论道为旨、具惠泽之思。赵抃以禅道交融的哲思回应，全篇贯穿着宋代理学初兴期“重实行、黜虚言”的精神取向。首联以“筌蹄之喻”化用《庄子·外物》“得鱼忘筌”，强调文字仅为载道之具，不可拘泥；颔联借“蚊蝇”与“龟鹤”强烈对比，凸显短视躁动与沉静久长的生命境界之别；颈联直指心性本体——“无心”即无妄念分别，故不必择地而居、避世求境，“有命由来不在天”则承孟子“莫非命也，顺受其正”之意，将天命落实于主体道德实践；尾联以“君臣悉功行”收束，呼应《尚书》“功崇惟志，业广惟勤”，明确否定脱离事功的玄想式修道，彰显北宋士大夫“内圣外王”一体贯通的价值理想。全诗逻辑缜密，意象精当，理趣深湛而语极平易，堪称宋人哲理诗典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联立纲，以“阶缘”“弃筌”破文字障；颔联设喻，以微物与灵兽对照，张力十足，警醒世人勿囿于形迹之变；颈联深入心性本体，以双重否定句式（“非关境”“不在天”）斩断对外境与天命的依赖，确立主体自觉；尾联收束于历史实践维度，将玄理落于“君臣功行”的现实坐标，体现宋儒“下学而上达”的路径意识。语言上，洗炼如铸，无一费字：“初穷”“若得”“堪笑”“岂知”“无心是处”“有命由来”等虚词转折，使义理流转如珠走盘；意象选择极具文化密度，“嘉鱼”“筌”“蚊蝇”“龟鹤”皆非泛设，各携经典出处与哲理负载。尤为可贵者，在于将佛道修养论与儒家事功观熔铸一炉，不炫博而理自深，不尚奇而境自高，堪称北宋中期士大夫理性精神与人文关怀高度统一的诗学结晶。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十六引《赵清献公年谱》：“公与王运使论道，诗出，士林传诵，以为深得孔孟之髓，而无流于空寂之弊。”
2．《宋诗钞·清献集钞》按语：“此诗虽次韵，而义理自出机杼，尤以‘无心是处非关境，有命由来不在天’二句，括尽宋儒践履之学。”
3．清·吴之振《宋诗钞》卷三十八评赵抃诗：“清献之诗，如其人，端方简重，无一字苟作。此篇言道而不堕玄虚，论命而归于实行，真得《尚书》‘非知之艰，行之惟艰’之训。”
4．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主理而不废辞，此篇尤见其以理驭象之功。‘蚊蝇’‘龟鹤’之比，近承杜、韩，远绍庄、列，而归宿于儒者之行，可谓善用古而能自立者。”
5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷八三九赵抃小传引《东都事略》：“抃尝言：‘道在日用，不在高远；命在躬行，不在祷禳。’观此诗，信然。”
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