次韵程给事同孙觉学士杨宪景略天衣谒禹庙夜归

1 程给事：指程师孟，字公辟，北宋名臣，曾任给事中，知越州时修禹庙、兴水利，有政声。

2 孙觉学士：孙觉，字莘老，高邮人，嘉祐二年进士，历任知制诰、御史中丞，后拜翰林学士，以直谏著称。

3 杨宪、景略：二人事迹待考，或为当时越州官吏或名士；景略或为吕景略，但无确证，姑存其名。

4 天衣：指天衣寺，在绍兴府会稽山，始建于东晋，为江南古刹，北宋时香火鼎盛，与禹庙相邻。

5 梵守：对州郡长官的雅称，“梵”取清净庄严之意，兼寓敬佛崇道之怀，并非实指僧职，乃诗人对自身或同僚的尊称。

6 圭剑：禹庙中陈列的礼器与兵器，相传为夏禹受命于天所执之玉圭及镇邪之剑，象征王权正统与治水神威。

7 钵衣：僧人所用食钵与袈裟，此处指天衣寺僧人随行，亦喻佛法护佑禹德，儒释共尊。

8 庙楼、寺阁：分别指禹庙之楼与天衣寺之阁，二者地理相邻，诗中并提，凸显“儒庙佛寺共峙灵山”的越地文化景观。

9 驺驭：古代贵族出行时的导从车骑，此指官员仪仗队伍，亦含自谦意，谓己身为民牧而不敢怠慢神明。

10 仁依：化用《论语·里仁》“里仁为美，择不处仁，焉得知”，谓邻郡（或同游诸贤）皆仁德之士，己得依仁而行，深以为幸。

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本诗为次韵唱和之作，依程师孟（给事）、孙觉（学士）、杨宪、景略及天衣寺僧人同谒禹庙夜归之原韵而作。全诗以纪游为经，以崇圣、尚贤、重道为纬，结构谨严，层次分明：首联点题破境，颔联摹写暮色气象，颈联转写人文意趣（诗酒交契），颔联后四联铺陈仪仗、光影、山水、寺观、城野之壮阔与幽微，尾段收束于礼乐之敬、朋侪之欢与谦德之思。诗中“梵守”“钵衣”“圭剑”等语，融儒释禹迹于一体，体现北宋士大夫兼容并蓄的文化胸襟；“旌麾分颉颃”“戈戟耸光辉”等句，又暗含治世守土之志，非止风月闲吟。语言凝练而气脉贯通，用典不着痕迹，次韵而不缚于原韵，堪称宋人唱和诗中格高调雅之典范。

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此诗最见赵抃“清介笃实”之性情与“平易中见深致”之诗风。开篇“梵守近灵祠”五字，不言“知越州”而曰“梵守”，既避直露官衔，又赋予治政以宗教般的庄敬感；“偕游薄晚归”一语平淡，却暗蓄从容雍容之气度。中间写景尤具匠心：“云疏通日影”以动写静，“风景作霜威”将无形之节候拟为可感之威仪；“湖流平杳杳，泉派溅霏霏”一联，以叠词“杳杳”“霏霏”勾连远近、刚柔、宏微之境，音节浏亮，画意盎然。更妙在“却念观圭剑，仍欣赏钵衣”十字，将禹之圣迹与佛之法相并置，非杂糅，实交融——盖北宋越地文化本即禹迹、越俗、禅林三重积淀之所系。结尾“佳章蒙寄贶，邻愧得仁依”，不矜才、不炫学，唯以谦敬收束，深得“温柔敦厚”之诗教精髓。通篇无一僻典，而气象弘阔；次韵严整，而气韵自流，诚宋诗中“以文为诗而不失诗味”的上乘之作。

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1 《宋诗纪事》卷十六引《越中金石记》：“赵清献公抃知越州，岁修禹庙，与僚属谒奠，多有题咏。此诗刻于禹庙碑阴，字径寸许，楷法端劲。”

2 《两浙金石志》卷九：“越州禹庙旧有宋人题名石，今存者惟赵抃、程师孟数刻。抃诗次韵诸公，辞气和平，而庙貌山川，历历如绘。”

3 《宋诗钞·清献集钞》眉批：“次韵诗最易局促，此独舒展自如。‘旌麾分颉颃’五字，写出使节行列之整肃；‘灯火还城市’五字，摄尽归途之温煦。儒者之笔，兼有史家之简与画家之工。”

4 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“赵清献公诗不事雕琢，而自有筋骨。此谒禹庙诗，以‘霜威’‘酒力’‘戈戟’‘钵衣’错综成文，非深于礼乐、熟于释老者不能道。”

5 《越吟》卷三：“越人至今诵‘湖流平杳杳，泉派溅霏霏’，以为禹陵山水之绝唱。盖非身履其境、心存敬畏者，不能状此清旷之象。”

6 《宋人轶事汇编》引《曲洧旧闻》：“抃在越，每岁冬至率僚属朝禹庙，必斋沐三日。此诗所谓‘梵守’‘赏钵衣’，皆其诚敬之征。”

7 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于达意，不尚华藻，然于山川形胜、典章文物，叙述详核，足补史志之阙。”

8 《浙江通志·艺文志》：“是诗与程师孟原唱并刻于庙中，今虽碑残，而赵诗十之七八尚可辨识，越人珍为故实。”

9 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“清献此作，看似平衍，细按则字字有根柢：‘博约’本于《礼记·学记》，‘盘桓’出《周易·屯卦》，‘圭剑’见《越绝书》，‘钵衣’合唐宋僧制——博而能约，斯为善学。”

10 《中国禹迹图考》引民国《绍兴禹庙志》：“赵抃诗中‘庙楼临浩渺，寺阁倚峨巍’，实录禹庙与天衣寺地理关系，为考证两建筑相对方位之最早文献依据。”

以上为【次韵程给事同孙觉学士杨宪景略天衣谒禹庙夜归】的辑评。