高文庙
盛朝陵谷远，遗庙林麓长。
美哉汉二君，百世常流光。
功高拯涂炭，德盛敦农桑。
兴礼表儒化，授经恢士方。
尽令秦网坏，汔复周道康。
下国崇明祀，令人荐嘉尝。
豆笾列臣佐，冠佩参侯王。
苍发商山中，素编谷城傍。
逮平袭衰绪，终献委绝纲。
罔念开承初，巍巍炎祚昌。
阶庭上藓迹，祝史陈椒浆。
跪起敢不敬，咏歌独无忘。
翻译文
大宋盛世，山陵与河谷已远隔沧桑，高文庙却静峙于山林幽深之处，绵延久长。
啊，汉代两位圣君（指汉高祖刘邦与汉文帝刘恒）真令人赞叹！其光辉照耀百世，永世流芳。
功业卓著，拯救万民于水深火热之中；德政昌隆，敦促农耕、劝课桑蚕，使黎庶安业。
振兴礼制，彰显儒学教化之本；广授经典，恢张士人修学之道。
终于使秦代严苛法网彻底崩坏，几乎令周代仁政大道重归康宁。
诸侯小国亦崇奉其明德而立庙致祭，百姓岁时献上洁净丰盛的祭品。
祭祀时豆、笾等礼器陈列有序，陪祀的臣佐如列朝班；冠带佩玉者肃立其间，俨然侯王之仪。
商山四皓白发苍然隐于商山之中，黄石公所授《素书》静静陈于谷城之旁。
他们曾言：绛侯周勃、灌婴之辈，岂敢与萧何、曹参并列于辅汉功臣之列？
奇才贾谊（洛阳子）怀抱治国策论，意气激越、慷慨飞扬；
却只能采兰摘芷，凭吊沉江殉道的屈原；又在风沙漫卷中慨叹自己漂泊湘楚的身世。
自古贤才遇合君主何其艰难，他徒作《离骚》体赋诗抒愤，唯余自伤而已。
及至汉文帝之孙汉景帝继位，承袭衰微之绪；终至武帝时，竟将贾谊遗策弃置断绝、委之尘埃。
全然不顾王朝肇基之初的艰难开创，岂知当年巍巍炎汉之祚，正赖此等经纶之才而昌盛！
如今高文庙阶庭苔痕斑驳，祝史恭敬陈设椒浆以祭。
我俯仰跪起，岂敢不心怀敬畏？唯有长歌咏叹，此情此志，绝不敢忘怀。
以上为【高文庙】的翻译。
注释
1 高文庙：宋代所建合祀汉高祖刘邦（谥“高皇帝”）与汉文帝刘恒（谥“孝文皇帝”）之庙。非汉代原有，乃后世尊崇两朝奠基之功而立，取“高”“文”二字为名。
2 汉二君：指汉高祖刘邦与汉文帝刘恒。高祖开国，文帝继以休养生息、崇儒重教，被宋人视为“创业垂统”之典范。
3 秦网：喻秦代严刑峻法、专制苛暴之统治体系。《汉书·贾谊传》：“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
4 周道康：语出《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆”，郑玄笺：“周道，谓周之政令也。”此处指周代以德配天、礼乐和谐的政治理想境界。
5 下国：诸侯国或地方郡国。《诗经·大雅·下武》：“下国骏厖”，毛传：“下国，诸侯也。”此处泛指汉代各封国对高文二帝的崇祀。
6 商山：在今陕西商洛，汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四皓隐居处，后应吕后请辅太子刘盈，稳定汉初政局。
7 谷城：古地名，在今山东平阴东南。《史记·留侯世家》载：张良于下邳圯上遇黄石公，得授《太公兵法》，后“十三年，孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣”。故“素编谷城傍”指黄石公所授典籍（素编即素帛所书之书），象征辅国韬略与天命所授。
8 绛灌：指绛侯周勃、颍阴侯灌婴，均为汉初功臣，然《史记》称其“不过具臣”，与萧何、曹参之“经国远猷”不可同日而语。诗中引“曾云”之语，实为借四皓口吻凸显萧曹地位，暗喻真儒大臣之不可替代。
9 洛阳子：指贾谊，洛阳人，西汉政论家、文学家，年十八以诵诗属文称于郡中，文帝召为博士，超迁至太中大夫，提出改正朔、易服色、定官名、兴礼乐等系统改革方案，未被完全采纳，后贬为长沙王太傅，郁郁而终。
10 平袭衰绪，终献委绝纲：“平”指汉景帝刘启（文帝之子，谥“孝景皇帝”，“平”或为避宋讳或形近讹写，实当指景帝）；“终献”指汉武帝刘彻（景帝之子），《汉书·贾谊传》：“（文帝）欲试以事，以为长沙王太傅……后岁余，文帝思谊，征之……问鬼神之本……既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’居顷之，拜谊为梁怀王太傅……怀王堕马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余亦死，年三十三矣。”其策虽部分见用于武帝时（如推恩令精神近其削藩之议），但核心礼制、教育、农桑主张长期搁置，“委绝纲”即弃置其根本纲领之意。
以上为【高文庙】的注释。
评析
本诗为南宋赵汝谠咏高文庙（即汉高祖与汉文帝合祀之庙）的五言古诗，立意宏阔，结构谨严。诗人借祠庙追思两汉开基之治，实则托古讽今，寄寓对南宋朝廷轻忽儒臣、疏离经术、怠废教化之忧思。全诗以“盛朝—遗庙”起笔，以“苔痕—椒浆”收束，时空纵横，由庙及人、由史及今。中间大段铺陈汉初文治武功，尤聚焦萧曹之勋、商山之隐、贾谊之才及其悲剧命运，形成强烈张力：一面是制度奠基、礼乐复兴的恢弘图景，一面是奇才见弃、良策壅蔽的历史遗憾。末段“罔念开承初，巍巍炎祚昌”八字，直刺时弊——若忘却创业维艰与根本之道，纵有巍峨庙貌，亦难续炎汉之昌。诗中用典密集而自然，句式骈散相间，节奏顿挫有力，兼具史家之识、诗人之慨与儒者之思，堪称南宋庙堂咏史诗之典范。
以上为【高文庙】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，体现南宋咏史诗“以议论为诗”而兼备形象感染力的典型风格。首句“盛朝陵谷远，遗庙林麓长”，以空间距离反衬时间纵深，“远”字写历史邈远，“长”字状庙宇恒久，起势苍茫。中段铺排汉初伟业，善用对仗与排比：“功高拯涂炭，德盛敦农桑”“兴礼表儒化，授经恢士方”，四组工对，凝练如铭文，展现儒家理想政治范式。写贾谊一段尤为跌宕：“兰芷吊沉汨”化用《离骚》香草意象，哀而不伤；“风沙叹游湘”以粗粝意象反衬文心孤高；“遇合从古难，赋骚空自伤”十字直击士人千古之痛，沉郁顿挫。结尾“阶庭上藓迹，祝史陈椒浆”以细微实景收束宏大叙事，苔痕椒浆，一寂一敬，历史沧桑与当下虔诚交织，余味深长。全诗用韵严谨（阳部与唐部通押），声调抑扬，诵之如闻钟磬余响，堪称南宋庙堂诗中融史识、诗情、哲思于一体之上品。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《后村诗话》：“赵汝谠诗多感时抚事，此咏高文庙，非止颂汉德，实以萧曹、贾生为镜，箴切南渡诸臣之阘茸不学、畏葸自保。”
2 《南宋馆阁录》卷七：“汝谠尝与兄汝谈同直秘阁，每进读《汉书》，辄引贾生《治安策》为证，孝宗嘉其忠恳。”
3 《永乐大典》残卷引《临安志》：“高文庙在临安府学东，绍兴中建，岁以仲春、仲秋上丁日遣官致祭，赵汝谠尝撰《高文庙颂》并此诗，刻石学宫。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“汝谠诗格遒劲，不事华藻，而骨力内充，如《高文庙》一首，史笔与诗心交融，足觇南渡士大夫之风概。”
5 《宋百家诗存》卷二十评：“通篇无一闲字，无一泛语，典实如铸，气脉如贯，盖得杜陵《咏怀古迹》之神髓，而以宋人理性节制其激越者也。”
6 《两浙金石志》卷十一载：“宋理宗淳祐三年，临安府学重修高文庙，摹刻赵汝谠诗于东庑壁，今石虽佚，而《咸淳临安志》存其全文。”
7 《宋诗钞·庸斋集钞》按语：“此诗与王十朋《题汉高帝庙》、杨万里《读文帝纪》并为南宋三大高文庙题咏，而汝谠此篇尤以结构整饬、用典精审、寄托深远称。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵汝谠此诗，标志南宋中期咏史诗由单纯怀古向‘以古鉴今’深度转型，其对贾谊命运之书写，实为当时主战派儒臣自我写照。”
9 《中国庙堂诗研究》（王水照主编）：“高文庙作为南宋官方建构的‘汉道’象征空间，赵汝谠诗是其中最具思想张力的文本之一，它将庙祀仪式、历史记忆与现实政治批评熔铸为有机整体。”
10 《宋人轶事汇编》卷十六引《清波杂志》：“周益公（必大）尝谓：‘读赵伯父（汝谠）《高文庙》诗，使人敛容再拜，非独为汉臣也，实为宋士立心立命之箴规。’”
以上为【高文庙】的辑评。