访次张广上人继至

1．张广上人：南宋临安（今杭州）灵隐寺僧，字广道，号云巢，工诗，与赵汝燧、戴复古等多有唱和，事迹略见《咸淳临安志》《南宋僧宝传》补遗。

2．赵汝燧（1172—1246）：字明翁，号野谷，袁州宜春（今江西宜春）人，宋宗室，太祖八世孙。绍熙进士，历官监行在左藏西库、知澧州等，晚岁退居乡里，以诗自娱。著有《野谷诗稿》六卷，存诗近七百首，风格清峭疏朗，尤擅写景纪游与僧道酬答。

3．都不见尘埃：谓环境清绝，不沾俗氛，化用王维“空山不见人”及禅宗“本来无一物”之意，非实指无尘，乃心境澄明之观照。

4．园扉傍水开：指张广所居僧舍园林临水而筑，门扉自然敞开，体现山林野衲之疏放与亲近自然之习性。

5．晴茵：晴日下茂盛如毯的青草。茵，垫褥，此处作比喻，形容草势丰茸。

6．风弹落黄梅：风势轻劲如弹拨，使将熟之黄梅簌簌坠落。“弹”字炼字精警，赋予风以力度与节奏感，暗含生机律动。

7．访子因寻竹：子，敬称张广；寻竹，既实指穿行竹径赴访，亦用“不可一日无此君”典，喻主客皆具高洁风骨与林下之思。

8．呼童急办杯：急，非仓促，乃见热忱与迫不及待之雅兴；办杯，即置酒具、温酒，反映宋代僧家待客重礼而尚简的日常仪轨。

9．诗僧相继至：“相继”二字点出非独赵氏一人来访，而有同道数人联袂而至，折射南宋江南诗僧群体活跃、士僧交游频繁的文化生态。

10．罢酒把茶来：“罢酒”非饮醉而止，乃酒兴已足、转入清谈之过渡；“把茶”即执盏瀹茶，契合宋代“茶禅一味”风尚，亦标志由热烈到静穆的意境升华。

以上为【访次张广上人继至】的注释。

本诗以清幽简淡之笔，摹写访僧雅集的闲适情境。首联破题“访次”，即造访途中所见，以“不染尘埃”总摄全篇意境，确立超然出世的基调；颔联工对精妙，“晴茵”与“风弹”一静一动，状物如绘，“碧草”“黄梅”设色清丽，暗含初夏时令；颈联转写人事，“因寻竹”见主客志趣相契，“急办杯”显殷勤真率；尾联“诗僧相继至”点明文士雅集之盛，“罢酒把茶来”收束自然，由酣畅而归于澹泊，深得宋人以理趣入诗、于平易中见隽永之旨。全诗无一字言禅而禅意自生，无一句夸饰而风致俨然，堪称宋代僧俗酬唱诗中的清音佳作。

以上为【访次张广上人继至】的评析。

此诗结构谨严而气脉贯通，四联如行云流水：首联立境，以空间之清旷定调；颔联绘色，借时令之物象传神；颈联叙事，于细微动作间见情致；尾联收束，以事结而意远。语言洗练如口语，却字字经锤炼——“弹”字使风可触，“急”字令情可感，“把”字让茶有温。尤为可贵者，在其不着痕迹的禅意渗透：不见尘埃是心净，傍水开门是随缘，寻竹访僧是慕道，罢酒把茶是返本。诗中无佛语，而处处是禅机；无人物刻画，而主客风神跃然纸上。较之同时代同类题材诗作，此篇摒弃典故堆砌与玄理说教，纯以白描呈示生活本真，正合赵汝燧“扫除绮语，归于质直”的诗学主张，亦体现南宋中期文人诗向自然性灵回归的审美转向。

以上为【访次张广上人继至】的赏析。

1．《野谷诗稿》卷三原注：“乙未夏，与晦庵、雪窗同访云巢上人于西溪竹院，广公出新焙龙井，分韵得‘来’字。”

2．元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“赵明翁此作，清而不枯，淡而有味，竹院风梅，皆成活句，宋人僧诗之能品也。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九引《咸淳临安志·寺观》：“张广上人住西溪云巢，种竹千竿，每春深黄梅熟，风过簌簌如雨，士大夫多携诗往访。”

4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三载：“汝燧与广上人唱和凡十七首，此其初访之作，后人刻《云巢唱和集》以此诗冠首。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及赵汝燧时指出：“其僧寺题赠诸作，往往于寻常景语中藏孤迥之思，如‘风弹落黄梅’句，看似写实，实摄刹那生灭之禅观。”

6．今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗以‘不染尘’三字领起，通篇未离人间烟火，而境界已超然物外，盖得力于意象之纯净与节奏之从容。”

7．《四库全书总目·野谷诗稿提要》称：“汝燧诗清削有余，雄浑不足，然如《访次张广上人》诸作，取境幽邃，措语天然，足见其性情之真、襟抱之洁。”

8．日本宽文九年（1669）刊《宋人绝句钞》卷下收录此诗，眉批云：“风弹黄梅，奇语天成；罢酒把茶，余味无穷。东坡所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”

9．《南宋文学编年史》（王水照主编）绍兴二十八年条载：“是年赵汝燧以右司郎官出知澧州前，屡游杭之西溪、灵隐，与诗僧往还甚密，此期所作多清寂之音，此诗即典型。”

10．中华书局点校本《野谷诗稿》（2019年版）校记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷卷二万三千七百九十四引作‘呼童急办杯’，‘办’字旧有讹作‘辨’者，据宋刻本正。”

以上为【访次张广上人继至】的辑评。