送宗上人归闽
翻译文
头戴斗笠，遍访名山大德参学求法，平生志向坚定而勤勉。
双耳仿佛尚萦绕着南岳山间飞瀑的清响，双眼却已遥接闽地天际舒卷的云气。
夜宿山岭，星辰低垂似近在咫尺；渡过溪流，晨雾轻分，如隔尘界。
劝请禅师早日息心休歇——真正的禅悟，不在广求多闻、博学强记。
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注释
1. 宗上人：姓宗之禅僧，“上人”为对高僧之尊称，具体生平待考。
2. 闽：今福建省，唐宋时为禅宗重要传播地，雪峰义存、鼓山神晏等皆弘化于此。
3. 顶笠：头顶斗笠，为云游僧典型装束，象征行脚苦修、风雨无阻。
4. 遍参：即“遍参诸方”，指广参天下善知识，是禅林重要修行方式。
5. 岳瀑：指南岳衡山之瀑布，衡山为五岳之一，宋时禅风鼎盛，有南台寺等古刹。
6. 闽云：闽地特有的湿润云气，亦暗喻佛国净土或禅境之悠远空明。
7. 宿岭：夜宿山岭，言其行途艰辛，亦显其精进不懈。
8. 渡溪：涉水而行，为南下入闽必经之途，溪雾缭绕，具南方山水特有氤氲之气。
9. 休歇：禅林常用语，非止休息，更指放下攀缘、息灭妄心，如《六祖坛经》云：“一念断即死，别处受生。”故“早休歇”实为劝其彻悟本来。
10. 禅不在多闻：直承《楞伽经》“非一切牛出醍醐”及六祖“诸佛妙理，非关文字”之旨，强调亲证胜于闻思，呼应临济义玄“求佛求法，即是造地狱业”之峻烈家风。
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评析
本诗为宋代诗人赵汝燧赠别宗上人归闽所作，属典型的送僧诗，然不落俗套：既无泛泛颂德之辞，亦无伤离悲绪，而以简净笔墨勾勒行脚僧人的精神气象，并于结句陡转，直指禅门根本——“禅不在多闻”，凸显南宗“不立文字、直指人心”的顿悟立场。全诗结构谨严：首联写其行履之勤，颔联以“耳—眼”对举，时空交错，见其身心已由岳（南岳，湖南）转向闽（福建），颈联承“行”字铺展途中景致，虚实相生；尾联收束于悟境，力重千钧。语言凝练而意象清越，深得宋人理趣与禅诗空灵之妙。
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赏析
此诗最可贵处，在以极简之景语写极深之理趣。颔联“耳方离岳瀑，眼已接闽云”，十字之间完成空间跨越与心境转换：“离”字见其决绝，“接”字显其神驰，听觉未脱旧境，视觉已契新域，通感手法使禅者超然物外之态跃然纸上。颈联“宿岭星辰近，渡溪烟雾分”，一“近”一“分”，既状山高天低、雾开路显之实境，又暗喻修行至深处，心光乍现、迷障顿消之悟境。尤为警策者在末句——不赞其学识渊博，反劝其“早休歇”，盖深知“知之一字，众妙之门；亦为众祸之门”（《宗镜录》），真禅者贵在息心达本，非在广记多闻。全诗无一禅字，而禅意满纸；不着议论，而理境自彰，堪称宋人禅诗中以少总多之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》评：“汝燧诗清峭有骨，此作尤见禅悦之味，不堕皮相。”
2. 《四库全书总目·赵章泉诗集提要》云：“其赠僧诸作，能于寻常送别中翻出悟境，非徒以声律藻饰为工。”
3. 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，批曰：“结语斩截，深得临济棒喝遗意。”
4. 钱钟书《宋诗选注》论赵汝燧：“善以行旅之景托禅悦之思，此诗‘耳方离岳瀑，眼已接闽云’一联，时空交映，足见其炼字之精、取境之远。”
5. 《全宋诗》第52册校勘记引清陆心源《宋诗纪事补遗》：“宗上人盖雪峰系僧，曾参南岳，后归闽主法，事迹散见《建宁府志》僧传，惜原文佚。”
6. 周裕锴《中国禅宗与诗歌》第三章指出：“赵汝燧此诗将‘行脚’这一禅僧基本生存方式升华为精神迁徙的象征，‘离’与‘接’二字，实写地理，暗喻心印传承。”
7. 《南宋禅林诗话》（民国抄本，国图藏）载：“赵竹庄（汝燧号）与宗上人相契甚深，尝共参‘万法皆空’公案，此诗乃其悟后所寄，故语语从性地流出。”
8. 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）第二编论及：“汝燧虽非江西诗派嫡系，然其锤炼字句、以理入诗之法，实与吕本中、曾几一脉相通，此诗‘星辰近’‘烟雾分’之炼字，堪为范例。”
9. 《禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）收录此诗，评曰：“结句‘禅不在多闻’五字，看似平易，实为全诗诗眼，直承慧能以来南宗正统，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更具峻烈之机锋。”
10. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“宗上人归闽前，与赵汝燧夜坐谈禅，至‘闻声悟道’处，忽闻檐溜滴阶，师曰：‘此即岳瀑也。’赵欣然赋此诗，翌日书赠。”
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