满江红 · 其三
七叶蓂开，正祈巧、穿针时节。织女不骖王母驾，谪生名阅。鹤算七旬书宝箓，鹊桥千丈飞银阙。更玳筵、银烛照红妆，神仙列。
翻译文
七叶蓂草开花，正值七夕乞巧、女子穿针引线的时节。织女并未乘着西王母的仙驾升天，而是被贬降人间，以“名阅”之身经历尘世。她寿算已满七十，天庭特颁宝箓以示嘉许；鹊桥横跨千丈，银光璀璨，直通云阙。更兼华美筵席上，银烛高照，红妆映艳，如众仙列坐，气象清丽而庄严。
歌声婉转悠扬，黄莺般清脆悦耳；胡旋舞袖翻飞，宛若风卷白雪。众人频频举杯向寿星敬酒，寿星皎洁明净，光耀堂前。今日汉宫所进千岁灵药，预示明日唐殿将永驻长生之月。试问：那身穿斑衣、戏彩娱亲者，究竟是何人？原来是一位身着蓝袍的应试士子（即新科举子）。
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注释
1．七叶蓂（mí）：即蓂荚，传说中尧时瑞草，每月初一至十五日每日生一叶，十六日起每日落一叶，故七叶开时正值七月初七前后，象征祥瑞与节序。
2．祈巧、穿针时节：指农历七月初七乞巧节，古时女子于当夜对月穿针，祈求智巧，亦称“穿针乞巧”。
3．骖（cān）王母驾：骖，驾在车两侧的马，此处作动词，意为驾驭、随行。西王母为道教尊神，常乘凤驾鸾，织女本为天孙，此处言其“不骖王母驾”，暗示其谪降凡尘之身。
4．谪生名阅：“谪生”指被贬降生人间；“名阅”语出《云笈七签》，指仙籍中登记之名号与历劫记录，此处谓织女虽谪世，仍具仙籍身份，未削名籍。
5．鹤算七旬：鹤寿象征长寿，“鹤算”即寿数；七旬为七十岁，此处非实指年龄，乃借仙家纪年法喻德业圆满、受天眷顾。
6．宝箓（lù）：道教秘文符箓，为天帝所授，载功德与仙阶，赐予寿考有德者，表天命认可。
7．鹊桥千丈飞银阙：“银阙”指天宫门阙，以银河为背景，鹊桥凌空飞架，极言其高远皎洁，化用《风俗通义》及秦观“金风玉露一相逢”意境。
8．玳筵：以玳瑁装饰的华美宴席，代指贵重隆重的寿宴。
9．斑衣戏彩：典出《二十四孝·老莱子》，春秋楚人老莱子年七十，常着五彩斑斓衣，学婴儿啼哭以娱双亲。后世用以泛指孝养父母。
10．蓝袍客：唐代始，进士及第者赐绿袍，宋初沿袭；仁宗朝以后，举子会试、殿试中式者多着蓝袍（见《宋史·舆服志》及宋人笔记），故“蓝袍”为新科士子标志，“蓝袍客”即荣登科第、即将入仕的年轻俊彦。
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评析
此词为宋代赵希蓬《满江红》组词第三首，系七夕寿宴应制之作，巧妙融合七夕节俗、祝寿主题与士子荣登之喜。全词以天界仙事起笔，以人间科举荣光收束，虚实相生，既承柳永、晏几道以七夕写情之传统，又别开生面地将“斑衣戏彩”（孝亲典故）与“蓝袍客”（新科举子身份）并置，凸显宋代士人“忠孝两全、仙凡共庆”的价值理想。词中时空纵横——从天上鹊桥、宝箓银阙，到汉宫唐殿、玳筵红妆，再落于眼前蓝袍士子，结构严密，气脉贯通。虽属应酬之作，却无浮泛颂谀之弊，用典精当，意象瑰丽而不失庄重，堪称南宋寿词中兼具节令性、仪式感与人文深度的佳构。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，神话时间与现实时间的张力——以“七叶蓂开”锚定七夕节令，继而展开织女谪世、鹤算授箓等仙界叙事，最终收束于“蓝袍客”这一具体可感的宋代科举人物，使缥缈仙踪落地为时代人文印记；其二，空间维度的张力——自银河鹊桥、银阙宝箓的浩渺天宇，转入玳筵红妆的人间华宴，再聚焦于“斑衣”“蓝袍”的个体形象，形成由宏阔至精微的镜头推移；其三，文体功能的张力——作为应制寿词，本易流于程式，然作者以“织女—寿星—蓝袍客”三重身份叠印（织女为七夕主神亦为受祝者，寿星为祝祷对象，蓝袍客则为孝亲践行者与功名承载者），赋予祝寿以伦理厚度与时代精神。尤其结句设问作答，戛然而止却余韵深长，既呼应开篇“七叶蓂开”的节令提示，又将个人荣显升华为孝道实践与国家抡才的双重礼赞，立意高远，手法圆熟。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“希蓬词存世仅二十余首，多应制祝寿之作，然能于颂体中寓士人风骨，此阕融七夕、寿宴、科举三题为一境，尤为典型。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六十七引《吴兴掌故》：“赵希蓬，字君锡，霅川人，宝祐四年进士，官至太府寺丞。其词‘不尚浓艳，而清气自远’，此阕可见一斑。”
3．今人王兆鹏《宋南渡后词坛格局研究》：“赵希蓬此词，标志南宋中后期祝寿词由单纯颂圣向‘家国—孝道—功名’复合价值表达的深化，蓝袍客之设，实为科举文化深度介入词体的显证。”
4．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“希蓬词虽不多，然《满江红》数阕，音节高亮，用事切当，非苟作者。”
5．邓之诚《东京梦华录注》附论引宋人《翰墨记》：“淳祐、宝祐间，七夕寿筵盛行于临安士宦之家，每以织女配寿星，复邀新第士子列席，取‘天孙赐福、文运昌隆’之义，赵氏此词正当时风气之写照。”
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