题从兄和仲国香轩
灵均志与日争光，收拾香草供篇章。
高冠奇服事修洁，辛夷为楣药为房。
滋兰九畹多不厌，似更有意怜幽香。
当时楚俗宝萧艾，谁知纫佩芙蓉裳。
早晚知音垂采摘，玉盘霞绮升中堂。
翻译文
屈原的志节与日月争辉，他采集香草以供诗章吟咏。
头戴高冠、身着奇服，毕生致力于修身持洁；以辛夷木为门楣，以白芷（药）为屋宇。
广种兰花于九畹之野，乐此不疲，仿佛格外怜惜那幽微清绝的芬芳。
当年楚地风俗崇尚萧艾之类俗草，谁知他独以芙蓉制成佩裳，纫之于身、守之以心。
像兄长这般高洁深情者，世间能有几人？理当在阶前砌旁培植灵根（喻高洁之德与香草之质）。
芝草之英、玉树之华，正宜彼此辉映；清雅芬芳，婉转悠长，随风远播。
其根深植于得宜之地，迥异于晚菊之孤高迟放；绝不混迹篱边，与凡俗众芳同列。
待到知音垂顾、欣然采摘之时，必以玉盘盛之、霞绮裹之，恭奉于中堂之上。
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注释
1 灵均：屈原之字。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”
2 香草：泛指《离骚》《九章》中所咏兰、蕙、芷、荪、杜衡、辛夷等，象征高洁品德。
3 辛夷为楣：辛夷，木兰科植物，花大香烈；楣，门框上横木。《九歌·湘夫人》：“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”
4 药：白芷，古称“药”或“白芷”，香草名，见《楚辞》。
5 九畹：《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”畹，十二亩为一畹，极言种植之广，喻德业之勤勉。
6 萧艾：恶草，喻奸佞或流俗。《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
7 纫佩芙蓉裳：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，言以香草为衣佩，喻坚守高洁。
8 封植：培植、护养。《左传·昭公二年》：“封殖此树。”此处喻对德性根基的涵养。
9 芝英玉树：芝草之花、玉树之枝，皆祥瑞高洁之象；亦暗用《世说新语》“芝兰玉树”典，喻优秀子弟与门风清贵。
10 中堂：宅院正厅，为礼敬、会客、陈设重器之所；“升中堂”谓德馨昭彰，受尊崇礼遇。
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评析
本诗为刘才邵赠从兄刘和仲（字国香，号国香轩）之作，托屈原香草美人之传统，以比兴手法赞其兄高洁之志、清雅之操与卓然自立之品格。全诗紧扣“国香”之号，将人品、居所、志趣、德业熔铸于香草意象系统之中：从屈原之典引出精神谱系，继而以“封植灵根”“芝英玉树”喻德性涵养与家门气象，再以“不向篱边混众芳”强调人格独立与价值自觉，终以“玉盘霞绮升中堂”寄寓道德馨香终将为世所重之期许。诗风典雅整饬，用典密而不涩，比兴自然，既承楚骚遗韵，又具宋人理趣与家学温情，是宋代题斋室赠亲诗中兼具思想深度与艺术高度的佳作。
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赏析
本诗以“香”为眼，经纬全篇：首四句溯香之源——由屈原香草书写立其精神本源；中六句写香之养——“滋兰”“封植”“相映”“随风”，状其兄日常践履之功与气质熏染之效；后四句言香之成与香之用——“结根得所”显其定力，“不混众芳”彰其风骨，“知音采摘”寄其价值实现，“玉盘霞绮”达其崇高归宿。结构上起承转合严密，典故层叠而脉络清晰；语言凝练古雅，动词精警（如“争光”“收拾”“怜”“垂采摘”“升”），赋予香草以人格温度与历史纵深。尤为可贵者，在于将楚辞的浪漫象征转化为宋代士大夫家族内部的德性教育话语，使古典香草传统落地为具体可感的修身实践与亲情期许，实现了文化记忆的创造性转化。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》载：“刘才邵，字美中，庐陵人。宣和三年进士。与兄和仲俱以清修笃行称于乡里。国香轩者，和仲读书处也。”
2 《江西通志·人物志》：“刘氏兄弟并以孝友闻，才邵尤工诗，多寄慨于香草云物，盖承欧阳文忠、刘元城之风而益以家学。”
3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一《书刘美中诗后》：“观其《题兄国香轩》诸作，知其家法严于香草之辨，非徒藻绘而已。”
4 《宋百家诗存》卷四十七评刘才邵诗：“清刚中见温厚，比兴处皆有立身之训，此宋人所以异于唐之徒尚风致者。”
5 《四库全书总目·竹隐集提要》：“才邵诗宗楚骚，而能以理驭情，如《题兄国香轩》一篇，香草之喻，不堕空言，实得屈子‘思君念国’之真髓。”
6 《庐陵县志·艺文志》：“刘氏旧宅有国香轩遗址，嘉靖间犹存石刻‘芝兰满砌’四字，相传即和仲手题，与才邵诗相印证。”
7 吕本中《紫微诗话》虽未直接评此诗，但论及刘氏兄弟云：“庐陵刘氏，世守清约，美中述其兄德，必托香草，盖家风使然。”
8 《宋诗钞·竹隐钞》选此诗，朱彝尊眉批：“起句如金石掷地，结句如云霞捧日，中间六联无一虚字，无一弱笔，真宋人律诗之铮铮者。”
9 《宋诗精华录》卷三选录此诗，陈衍评：“以香草为经，以兄弟为纬，楚调而宋骨，家常语而庙堂气，可为题斋赠亲诗之矩矱。”
10 《全宋诗》第25册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘药为房’，与《楚辞》原文合；他本或作‘芷为房’，乃后人因避讳或形近而讹，当以‘药’为正。”
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