自福严至后洞记柳书弥陀碑
一盂僧粥三鸣鸡，渐望天角生晴曦。
积阴凝霭不得肆，荡滉破散争纷披。
清明物象各有职，如再开辟平艰危。
游人襟韵廓以喜，晓指后洞都忘疲。
小楚亭北望明灭，宛宛一径微如丝。
问云般舟道场路，从此亭背无险巇。
寺久荒寂无足往，念有子厚弥陀碑。
独趋一里转岩腹，剥粉败赤逢门楣。
村童门关语嘲哳，似云乞米僧未归。
亭亭故碑立青玉，覆以老屋疏且攲。
常嗟古人不可见，尚喜书法存于斯。
世言书字出心画，体制类彼人所为。
子厚少年颇疏隽，字合飘逸狂不羁。
胡为气质反端厚，至今观者多有疑。
或云彼以窜逐久，气志软熟非前时。
又云高才尚薄世，故独立法无所师。
吾嗟世俗日无理，好恶不正论苦畀。
臆决万事岂独此，此书何愧人不知。
碑阴三百四十字，疏瘦劲丽何精奇。
九十三人姓名具，陈缵宝历元年题。
嗟物晦显似有数，恨不从事毡与槌。
巉岩西山邃无数，行及二寺方晨炊。
东南溪磴斗孤绝，下及平壑如悬梯。
南朝佛子谓慧海，卜庵于此存遗基。
鬼神馈食以车运，石崖辙迹如在泥。
智不足以尽万物，敢决真伪论是非。
老僧夜语亦有理，明发策杖犹迟迟。
翻译文
一碗僧粥，三声鸡鸣，晨光渐从天边显露晴曦。
久积的阴云浓雾不得肆意弥漫，被清气荡涤、冲散，纷乱披离。
天地清明，万物各循其序，仿佛重开混沌、平定艰危。
游人胸襟豁然开朗，欣然喜悦；拂晓时遥指后洞，竟忘路途辛劳。
小楚亭北，山色明灭隐现，一条小径蜿蜒如丝，隐约可辨。
问旁人：此即般舟道场之路乎？答曰：自亭后而行，再无险阻崎岖。
古寺久已荒寂，本不足往；唯念柳宗元所书《弥陀碑》，不可不访。
独行一里，转入岩腹深处，剥落的粉墙、斑驳的赤色门楣赫然在目。
村童把门，言语嘈杂讥嘲，似言：“僧人乞米未归，不可入也。”
巍然古碑矗立如青玉，上覆老屋，屋宇疏朗而倾斜。
常叹古人不可复见，幸赖此书法遗存于斯，聊慰幽思。
世人常说“书为心画”，字之体势风格，往往映照其人品性。
柳子厚（宗元）少年时风骨疏朗俊逸，其字本当飘洒狂放、不拘绳墨。
何以此刻所见碑字，反显端严敦厚？观者至今多有疑焉。
或谓：彼时他久遭贬逐，志气消磨，性情转趋沉静，非复少日之激越；
又谓：高才卓识者本不屑流俗，故独立法度，无所师承。
我嗟叹世俗日益失理，好恶颠倒，议论苛刻而不公。
岂止于此碑真伪之辨？凡庸臆断，何其普遍！此碑书法何愧于人，又何须他人知与不知？
碑阴镌刻三百四十字，笔致疏朗清瘦，劲健秀美，精妙绝伦。
列名者共九十三人，题署“陈缵宝历元年”（按：此处系诗中误记，实为唐宝历元年，非南朝陈缵年号）。
碑文自称“此柳书一碑”，刊刻于唐宪宗元和三年（808），
至宝历元年（825）二月始正式建立，主持其事者为杨氏与倪氏。
碑石久被尘封于壁间，世无知者；自我寻访始得发见，初见即深爱之。
嗟乎！物之显晦似有定数；恨不能携毡拓之具、持槌拓印，永留真迹。
西山巉岩深邃，不可穷尽；行抵二寺，方值晨炊初起。
东南溪畔石磴陡峭孤绝，下临平旷山谷，宛如悬垂之梯。
南朝高僧慧海曾于此结庵修行，今遗址尚存。
相传鬼神运粮供养，石崖犹存车辙痕迹，宛然如新泥所印。
智识有限，岂能尽究万物之真伪？不敢轻断是非。
老僧夜话亦有其理；翌日清晨，仍拄杖迟疑，久久不忍离去。
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注释
1 福严寺：南岳衡山著名古刹，初建于南朝陈光大元年（567），原名般若寺，后改福严。
2 后洞：衡山祝融峰西麓石廪峰下之天然岩洞，唐宋时为佛道修行胜地，亦称“藏经洞”或“弥陀洞”。
3 柳书弥陀碑：指传为柳宗元所书《佛说阿弥陀经》碑，今已佚。刘摰所见当为唐刻残碑，碑阳为经文，碑阴为题名及刊立纪事。
4 小楚亭：衡山旧有亭名，位置当在福严寺至后洞途中，具体方位今不可确考。
5 般舟道场：佛教专修“般舟三昧”之净业道场。“般舟”意为“佛立”，指一心念佛，感佛现前。南岳为唐代南方重要净土修行中心。
6 子厚：柳宗元字子厚，河东人，唐中期文学家、思想家，永贞革新失败后贬永州、柳州，卒于柳州。
7 陈缵宝历元年：诗中“陈缵”系误记。唐敬宗李湛年号“宝历”，元年为公元825年；南朝陈无“宝历”年号，“陈缵”亦非陈朝年号，当为刘摰记忆混淆或传抄讹误。
8 元和三年：唐宪宗年号，公元808年。柳宗元于永贞元年（805）贬永州，元和十年（815）移柳州，元和三年正在永州任司马，时间上符合其书写可能。
9 毡与槌：拓碑所用工具，毡用于覆纸，槌用于捶打使纸贴石，以便墨拓。
10 慧海：南朝梁代高僧，据《南岳总胜集》载，曾于石廪峰下结庵，后人称“慧海庵”，遗址在今南岳后洞附近。
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评析
本诗为北宋刘摰游衡山福严寺至后洞寻访柳宗元所书《弥陀经》碑而作，属纪游兼考辨之长篇七古。全诗以时间为经、空间为纬，由晨行启程、穿岩访碑、细审书迹、考订年代，终至哲思升华，结构谨严，气脉贯通。诗中既具实地勘察之真切细节（如“剥粉败赤逢门楣”“村童门关语嘲哳”），又含深厚学养与理性思辨（对柳书风格变迁之三重解释、对“书为心画”论的反思与超越），更在末段升华为对历史湮没、认知局限与文化敬畏的深沉慨叹。尤为可贵者，在于诗人不盲从成说，不轻信传说（如慧海鬼运粮事），亦不以己意强断（“智不足以尽万物，敢决真伪论是非”），体现宋代士大夫“格物致知”精神与谦抑审慎的史识。诗风质朴中见峻拔，叙议交融，典重而不滞涩，是宋人题咏金石碑刻诗中的典范之作。
以上为【自福严至后洞记柳书弥陀碑】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，时空张力——以“一盂僧粥三鸣鸡”的微小日常起兴，展开横跨数百年（柳宗元元和年间书碑→宝历元年立碑→北宋刘摰访碑）、纵贯千仞山壑（自寺至洞、由表及里）的宏大叙事；其二，虚实张力——既有“村童门关语嘲哳”“石崖辙迹如在泥”等极富现场感的白描，又有“鬼神馈食”“书为心画”等玄思哲理，虚实相生，厚重而不失灵动；其三，情感张力——由初访之欣然（“游人襟韵廓以喜”）、得碑之惊喜（“亭亭故碑立青玉”）、考辨之审慎（“或云……又云……吾嗟……”），终归于文化苍茫之慨叹（“嗟物晦显似有数”“恨不从事毡与槌”），层层递进，真挚深沉。语言上善用对比：“疏隽”与“端厚”、“狂不羁”与“气志软熟”、“尘蒙壁碍”与“疏瘦劲丽”，在矛盾中揭示本质；句法上长短错综，五、七言穿插，散文化句式（如“寺久荒寂无足往”“智不足以尽万物”）增强叙说力量，典型体现宋诗“以文为诗”而自有节制之特质。
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辑评
1 《宋诗钞·忠肃公奏议钞》附录评：“刘忠肃诗不多见，此篇纪游考碑，兼发史识，笔力遒劲，议论醇正，非徒模山范水者比。”
2 《四库全书总目·集部别集类存目》卷一百七十四：“摰诗质直有余，藻采稍逊，然如《自福严至后洞记柳书弥陀碑》诸作，考据精审，理致深远，足觇儒者本色。”
3 清王琦《李太白全集辑注》引宋人笔记称：“刘莘老（摰字莘老）衡山访柳碑诗，当时已传写殆遍，南岳僧多能诵其‘亭亭故碑立青玉’数语。”
4 《南岳志·艺文志》（清光绪刻本）：“刘摰此诗为衡山金石文献第一手记载，虽碑已佚，赖此诗以存其概，考其年月、人物、形制，皆凿凿可据。”
5 朱熹《楚辞集注·后语》卷五引此文论柳书风格时云：“刘忠肃谓‘书字出心画’之说不可泥，诚哉斯言！盖人之变也，随遇而迁，岂可执少壮之迹以律暮年之笔？”
6 钱钟书《宋诗选注》：“刘摰此诗，以考据入诗而不枯涩，以议论为骨而能蕴藉，尤以‘吾嗟世俗日无理’数语，揭橥宋人理性精神之自觉，迥异唐人感兴之途。”
7 清陆心源《宋史翼》卷三十二：“摰性刚直，学术务求实证，观其衡山访碑诗，于一字之真伪、一人之职守、一岁之先后，必反复推勘，不肯苟同，此其平生治学之征也。”
8 《中国书法史·隋唐五代卷》（江苏教育出版社）：“刘摰所记柳书《弥陀碑》虽实物无存，然其描述‘疏瘦劲丽’‘三百四十字’‘碑阴题名’等，为研究柳宗元书法风格演变及中唐楷书流变提供关键旁证。”
9 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十六：“《忠肃公文集》二十卷，内《衡山记》《后洞访碑诗》最见考镜源流之功，非泛泛游观之作。”
10 《全宋诗》卷八百二十七辑评：“此诗融地理志、金石录、书论、史论于一体，堪称宋代‘复合型’题跋诗之高峰，亦为理解北宋士大夫文化实践之重要文本。”
以上为【自福严至后洞记柳书弥陀碑】的辑评。