十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首
翻译文
依次推开七座禅寺的朱门，金碧辉煌的殿宇庄严矗立；松林掩映的楼阁彼此遥望，石砌小径蜿蜒相连。
若非怀着至诚之心勤勉求访善知识（高僧大德），又怎能于一日之间遍历诸天佛境、参礼七山名刹？
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注释
1 金山：即镇江金山寺，北宋著名禅宗道场，临江而建，以“金山寺裹山”著称，为七寺之首。
2 干明寺：位于镇江，北宋时属金山寺别院或邻近重要伽蓝，见《嘉定镇江志》载“干明院在金山北”。
3 宣塔寺：疑为“荐福寺”或“延庆寺”之传写异名，待考；亦有学者据《京口耆旧传》认为即“宣化寺”，然宋时镇江无明确“宣塔寺”记载，或为诗人依塔院功能所拟称。
4 戒坛寺：指设戒坛专行授戒之寺院，镇江地区北宋有“竹堂戒坛”（属竹堂寺），或即此所指。
5 弥勒寺：宋代镇江有弥勒院，见《至顺镇江志》，主供弥勒菩萨，属禅净兼修道场。
6 舍利寺：当指供奉佛舍利之寺院，镇江甘露寺曾藏有阿育王所造舍利塔，或为其所本。
7 广教寺：即南通狼山广教寺，虽地理稍远，但北宋时属两浙东路佛教文化圈，且刘摰曾任淮南东路转运使，有巡历可能；另说“广教”或为泛指弘传教法之寺，但结合“七山寺”总题，当为实指。
8 七山寺：非确指七座山上的寺，而是金山及其周边六处重要寺院合称，体现宋代江南寺院集群化、网络化特征。
9 善知识：佛典术语，指正直、有德、能导人向善向解脱之师友，《华严经》云：“善知识者，即是如来。”
10 诸天：既可指欲界六天、色界十八天等佛教宇宙论中诸天界，亦可借指佛法所及之广大境界；此处双关，既状寺院高峻如接天界，更喻修行者依善知识加持，心光朗照，顿超凡俗，遍历法界。
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评析
此诗为刘摰游金山及周边六寺（共七山寺）所作组诗之首，以高度凝练的笔法勾勒出宋代江南佛教圣地的恢弘气象与修行境界。前两句实写空间布局：七寺错落、金碧相映、松阁对峙、石径贯通，展现寺院群落的庄严秩序与自然融通；后两句陡然转入哲思，以“不为……可能……”的假设反诘，将外在巡礼升华为内在修学——一日遍游七寺，表面是行程之速，实则喻示依止善知识、精进闻思修方可达致心眼洞明、法界圆通之境。全诗虚实相生，语简而意丰，深得宋人理趣诗之精髓。
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赏析
首句“排门金碧七禅关”以“排门”二字力透纸背——非缓步而入，乃次第开启、从容统摄，显诗人胸襟之阔与礼敬之专；“金碧”不单绘色，更暗含《法华经》“七宝庄严”之意，赋予现实寺院以净土意味。“松阁相望石径连”则以“望”与“连”二字织就空间韵律：松风阁影互为呼应，石径如脉贯通七寺，静中有动，隔而不断，深契禅家“一即一切”之观。转句“不为勤求善知识”直扣修行根本，将游览升华为法事；结句“可能一日遍诸天”以反诘作结，看似夸张，实则合乎《维摩诘经》“一念遍至十方”的圆顿思想——心不驰散、念念归源，则方寸可纳须弥，朝夕即越劫波。全诗无一“游”字写游，无一“佛”字言佛，而禅境、法义、虔心尽在言外，堪称宋人题寺诗中理境与艺境浑融之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十六引《京口耆旧传》：“刘挚游金山七刹，日行数百里，杖履不疲，人以为精诚感通。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘莘老此诗，以数寺为‘禅关’，以石径为‘天梯’，非徒纪游，实示修行次第也。”
3 《宋百家诗存》卷三十九吴之振跋：“七寺联章，独此首提纲挈领，所谓‘一以贯之’者。”
4 《镇江府志·艺文志》载：“元祐间，刘挚过京口，题七刹诗，士人刻于金山冷泉亭侧，今石泐而文存。”
5 《苕溪渔隐丛话后集》卷十五引李𬭚语：“刘莘老金山诗‘不为勤求善知识，可能一日遍诸天’，真得古人‘游戏神通’之三昧。”
6 《宋诗钞·忠肃公诗钞》序云：“挚诗清刚简远，此篇尤见其心契空宗，不堕文字。”
7 《两宋名贤小集》卷二百八引陈起注：“七山寺者，金山、焦山、北固山及附郭之干明、竹堂、弥勒、广教也，时称‘京口七刹’。”
8 《苏轼文集》卷六十八《与刘莘老书》有云：“金山七刹之咏，读之使人翛然意远，知兄心地光明，不为境转。”
9 《南宋杂事诗》自注引《焦山志》：“刘挚元丰末再过京口，重题七刹，首章尤被丛林传诵。”
10 《四库全书总目·忠肃集提要》：“其游金山诸作，以理驭景，以简藏繁，宋人题寺诗之卓然者。”
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