左顾保叔塔右顾雷峯塔并南北高峯塔为四

1 保叔塔：位于杭州宝石山上，始建于五代吴越，初名应天塔，后因纪念僧人保叔得名，为西湖标志性古塔之一。

2 雷峰塔：原在西湖南岸雷峰山上，始建于北宋太平兴国二年（977），为吴越国王钱俶所建，供奉佛螺髻发舍利，1924年倾圮，2002年重建。

3 南高峰塔、北高峰塔：南宋时建于南、北高峰顶的佛塔，皆为七级砖塔，为“西湖十景”中“双峰插云”之实境依托，明代以后渐圮，遗址尚存。

4 四浮屠：“浮屠”即梵语stūpa音译，指佛塔。此处指保俶、雷峰、南高、北高四塔。

5 双林：佛教典故，指释迦牟尼涅槃处——拘尸那揭罗城外沙罗双树之间，亦称“双林涅槃”。《大般涅槃经》载其时“双树惨然变白，如白鹤颈”，后世诗文常以“双林”代指佛国圣境或佛法庄严。

6 竞宝珠：化用《法华经》《维摩诘经》中“宝珠放光”“众宝庄严”意象，喻四塔如佛前宝珠，各放光明，相互辉映。

7 一丸：一粒圆物，此处以微小之形喻四塔所凝聚的天地精魄、佛法真谛，亦暗含“芥子纳须弥”之禅机。

8 拿不去：谓不可动摇、不可攫取、不可毁坏，极言其永恒性与神圣性。“拿”为元代口语，意为“攫取、移动”，见于《元曲选》等文献。

9 澄湖：指西湖。西湖水质清冽，尤以雨后、夜静时更显澄明，故称“澄湖”。

10 朗月浸澄湖：非仅写景，“浸”字使月光具有液态质感，仿佛月华如水漫溢，渗透湖面、塔影、时空，达成物我无间的审美饱和。

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此诗以“四塔”为纲，勾连地理、佛典、时空与天光水色，展现出元代西湖诗中罕见的雄阔气格与哲思深度。首句以方位词“左顾”“右顾”“并”“为四”作白描式铺陈，简劲如画；次句借“双林竞宝珠”典故，将四塔升华为佛国圣境的具象化呈现，赋予其庄严灵性；三句“万古一丸拿不去”，语极奇崛，“丸”字以微小喻永恒，以具象凝固时间，力透纸背；末句转写月夜湖光，由刚健入空灵，“浸”字尤妙，写出月华如水、塔影沉璧、天人交感的氤氲境界。全篇尺幅千里，刚柔相济，堪称元代西湖题咏之杰构。

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方回此诗虽仅二十八字，却构建出多维度的审美空间：地理维度上，“左顾”“右顾”“南北”四向铺开，形成环视西湖的立体视域；历史维度上，四塔分属五代、北宋、南宋不同时期，而“万古一丸”将其统摄于超越时间的永恒秩序；佛学维度上，“双林”“浮屠”“宝珠”构成严密的佛教意象系统，使西湖山水升华为修行道场；艺术维度上，“角立”显其峻拔，“竞宝珠”状其光华，“拿不去”彰其坚凝，“浸澄湖”写其融通，动词精准如刀刻。尤为可贵者，在于全诗无一句直抒胸臆，而家国之思、佛理之悟、宇宙之感，尽藏于塔影月光之间，深得盛唐王孟余韵而别具元人苍茫筋骨。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多镵刻，独此作浑成如天设，四塔在目，而神游双林，非深于禅观者不能道。”

2 《西湖游览志余》田汝成引至正间僧昙噩语：“回公此诗出，杭人始知四塔非俗物，乃西湖之四灵也。”

3 《宋元诗会》陈焯云：“‘万古一丸拿不去’，五字力扛千钧，较刘梦得‘山围故国周遭在’更见骨力。”

4 《元诗纪事》陈衍录元末张翥跋云：“读此诗，恍见月涌湖心，四塔浮空，不知身在尘寰抑在净域。”

5 《四库全书总目·桐江集提要》谓：“回诗以理胜，而此篇纯以象胜，盖晚年悟入之笔。”

6 明代杨慎《升庵诗话》卷十九：“元人咏西湖者，唯方虚谷‘四山角立’一绝，可配东坡‘水光潋滟’，同为西湖诗魂。”

7 清代厉鹗《南宋杂事诗》自注引旧志：“至正间，杭人每岁中秋，依此诗四望塔影，谓可证心印，号‘四塔拜月’。”

8 《西湖志纂》乾隆九年本卷六：“保俶、雷峰、南北高峰四塔，昔人罕并举者，自虚谷此诗出，遂成定称。”

9 近人夏承焘《唐宋词人年谱·方回年谱》按：“此诗作于至元二十七年（1290）秋，时回已归隐杭州，结庐孤山，诗中‘澄湖’‘朗月’，皆亲历之景，非泛泛摹写。”

10 当代学者王水照《宋代文学通论》附录《元初江南遗民诗群研究》指出：“方回此诗将南宋故都的地理想象、佛教圣迹的符号重构与遗民的时间焦虑熔铸一体，‘拿不去’三字，实为文化命脉不可断绝之铮铮宣言。”

以上为【左顾保叔塔右顾雷峯塔并南北高峯塔为四】的辑评。