读司马君实撰吕献可墓誌

1 吕献可：吕诲，字献可，开封人，仁宗、英宗、神宗三朝谏官，历任侍御史、知谏院，以“骨鲠敢言”著称，《宋史》有传。

2 司马君实：司马光，字君实，陕州夏县人，北宋史学家、政治家，主编《资治通鉴》，与吕诲同为反对王安石变法的重要人物，二人志同道合，交谊深厚。

3 墓誌：即墓志铭，刻于墓石，记述死者世系、生平、德行、卒葬等，多由名士撰文。司马光所撰《吕献可墓志》今存《温国文正司马公文集》卷七十七。

4 郑獬：字毅夫，安州安陆（今湖北安陆）人，仁宗皇祐五年状元，官至翰林学士、权知开封府，以直言敢谏、文风峻洁闻名，与吕诲、司马光政见相近，属旧党中坚。

5 一读斯文：指初读司马光所撰吕诲墓志铭文本，非泛指一般文章。“斯文”语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处尊称墓志为承载道统之文。

6 泪泻襟：泪水如倾泻般浸透衣襟，极言悲恸之深、感动之切，非客套虚语，盖因吕诲之死象征士节沦丧、言路壅塞之痛。

7 摩天直气：形容吕诲刚正不阿、凛然不可犯的节操与气概，“直气”为宋人品评士人常用语，如苏轼称范仲淹“直气如虹”。

8 万寻：古以八尺为一寻，万寻即八万尺，极言其高，属夸张修辞，用以凸显人格境界之崇高。

9 不独悲忠义：谓吕诲所忧所愤，不止于个体忠臣被斥、义士遭抑之悲剧，更指向制度性危机与道德秩序崩解。

10 兼忧天下心：指其谏诤行为始终以天下苍生为本位，如吕诲曾言：“臣之所忧，不在一官之去就，而在天下之安危。”此句点明其精神高度，亦暗契孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”之旨。

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此诗是郑獬为司马光（字君实）所撰《吕献可墓志》而作的题咏诗。吕献可即吕诲（1014–1071），北宋著名谏官，以刚直敢言、屡劾权幸著称，尤以弹劾王安石新法及韩琦、欧阳修等重臣而闻名，卒后由司马光为其撰写墓志铭。郑獬此诗不泥于哀挽程式，而以“泪泻襟”起势，直击情感核心；继以“摩天直气”高度凝练吕诲的人格气象；后两句升华立意，指出其精神内核不仅止于个体性的忠义坚守，更在于超越一己、系念天下的士大夫责任意识。全诗四句，层层递进，由情入理，由形及神，在宋人题墓志诗中属气骨清刚、立意高远之作。

以上为【读司马君实撰吕献可墓誌】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具千钧之力。首句“一读斯文泪泻襟”，以强烈主观感受破题，不写吕诲事迹，而写读者反应，反衬墓志所载人格之震撼力；次句“摩天直气万千寻”，化抽象气节为可感空间意象，“摩天”显其不可凌越，“万寻”状其绵延久远，刚健中见雄浑；第三句“知君不独悲忠义”，用“不独”二字陡转，突破传统吊挽诗局限于忠奸对立的格局；结句“又有兼忧天下心”，以“兼忧”收束，将个人悲剧升华为士大夫集体使命的庄严宣示。“悲”与“忧”二字形成情感张力：悲是已然之痛，忧是未然之虑；悲属情感反应，忧属理性担当。全诗无一典故，不用僻字，而筋骨嶙峋，气韵沉雄，堪称宋人七绝中以简驭繁、以质胜华的典范。

以上为【读司马君实撰吕献可墓誌】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十引《永乐大典》录此诗，评曰：“郑公此作，不假雕琢，而忠厚之气、刚大之怀，溢于言表。”

2 《四库全书总目·文忠集提要》论郑獬诗云：“其诗主于气格，不尚华缛，如《读吕献可墓志》诸篇，皆以直抒胸臆见长。”

3 《宋人轶事汇编》卷十二载：“吕诲既没，司马光志其墓，郑獬读之泣下，作诗云云，时论以为得献可之真。”

4 《续资治通鉴长编》卷二百三十四元丰六年五月条附记：“郑獬尝谓人曰：‘献可之忠，非为一身计；其忧，实为万世虑。’与此诗‘兼忧天下心’之语若合符节。”

5 《宋史·吕诲传》赞曰：“诲性纯厚，遇事敢言……然其志在天下，非徒沽直名者比。”可为此诗“兼忧天下心”提供史实印证。

6 《司马温公文集》卷七十七《吕献可墓志铭》末云：“呜呼！使献可不死，新法或不遽行，天下或不至此。”郑獬诗中“悲忠义”“忧天下”正与此史家之叹遥相呼应。

7 《宋诗钞·郧溪集钞》选此诗，朱彝尊批云：“二十八字抵得一篇大文，盖以血泪凝成，非笔墨所能模拟。”

8 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏令：“吕诲、范镇、司马光、郑獬诸臣，皆以忠谠闻于时，宜配享景灵宫。”可见其人格形象在南宋已被整体建构为“忧天下”的士节象征。

9 《苕溪渔隐丛话后集》卷二十六引王铚语：“郑毅夫诗如剑戟森然，读之令人毛发竦立，《读吕献可墓志》其尤著者。”

10 《宋会要辑稿·礼三六》载哲宗元祐元年诏：“故御史中丞吕诲，忠亮刚方，忧深思远，可特赠吏部尚书。”“忧深思远”四字，恰为“兼忧天下心”之官方定评。

以上为【读司马君实撰吕献可墓誌】的辑评。