代李居士谒王去非制干三首
翻译文
家乡幽州已成故国，遥望难及；百口之家南来归附，却苦于道路阻隔、行程艰难。
本应以“丁字”（指文士身份、科举正途）为重，岂料竟轻易弃文从武，轻率披挂甲胄；而那本该崇尚清贵的蝉冠（高官儒者之冠），反令人羡慕起戴兜鍪（武士头盔）的武将生涯。
祖先传下的诗礼家业怎忍就此坠落？一甔一石（极言微薄）的生计，又有谁肯为我这漂泊异乡的客子筹划？
我并非吝惜饥寒，纵然一同冻饿而死亦无所惧；但若南渡之后苟且偷生、丧失气节，只怕将来反被北方故国之人所耻笑。
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注释
1. 李居士：姓李的隐士或带发修行的儒者，此处指北方南渡的士人，以“居士”自称，含守节不仕或待时而动之意。
2. 王去非：南宋官员，曾任建康府制置使司干办公事（简称“制干”），主管军务文书，为地方军政要职属官。
3. 幽州：唐代方镇名，治今北京一带，宋时为辽、金统治核心区域，此处代指沦陷的中原故土。
4. 丁字：古以“丁”为阳刚、担当之象，宋人常以“丁字”喻科举正途、文士本分，如《桯史》载“丁字之士，当以道自任”。
5. 介胄：铠甲与头盔，代指武事、军职。
6. 蝉冠：汉以来高官所戴之冠，饰以蝉形玉饰，象征清高廉洁，后泛指文官显贵之冠冕。
7. 兜鍪：古代战士所戴铜铁头盔，此处代指武将身份。
8. 箕裘：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻继承先人事业与家学。
9. 甔石（dān dàn）：甔为盛酒浆之陶器，石为容量单位（一石约百二十斤），合指微薄家资或基本口粮，语出《汉书·货殖传》“贩脂虽小，而欲为甔石之储”。
10. 北人：指南渡前故国之民，亦暗指金人统治下仍守华夏天伦、知礼义的北方遗民；“北人羞”非谓畏金人，而是愧对未失节之故国士林。
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评析
此诗作于南宋初年，金人占据中原，大批士人携家南渡。李居士（当为北方流寓士人）托刘宰代谒王去非（时任制干，即制置司属官，掌军事文书），实为求助仕进或安顿生计。诗中无乞怜之语，而通篇贯注家国之痛、士节之思与生存之艰。首联以“目断幽州”起笔，沉痛苍凉，奠定全诗悲慨基调；颔联以“丁字”与“蝉冠”对举，“轻介胄”“羡兜鍪”看似悖理，实则深刻揭示乱世中文士身份认同的撕裂——既耻于弃文就武，又不得不借武职谋存；颈联直指士人根本关切：道统承续（箕裘）与生计依托（甔石），二者皆悬而未决；尾联陡转振起，“不惜饥寒同一死”，将个体苦难升华为气节抉择，“南来恐作北人羞”一句尤见风骨——不以亡国为羞，而以失节为羞，其精神高度远超一般流寓哀吟，堪称南宋士人精神自画像。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题写空间阻隔与时代悲剧，次联深入写身份焦虑与价值倒错，三联转向现实困境与文化忧患，尾联收束于精神决断，力透纸背。艺术上善用对比张力——“幽州”之不可返与“南来”之不得已，“丁字”之本分与“介胄”之违心，“蝉冠”之清贵与“兜鍪”之粗豪，“饥寒之死”之易与“北人之羞”之重，诸般对立交织，凸显士人在历史断裂处的沉重挣扎。语言凝练而意象峻烈，“目断”“轻”“羡”“忍坠”“不惜”“恐作”等动词精准传递心理强度；末句“南来恐作北人羞”尤为警策，以反向羞耻意识重构士人尊严——不以流离为耻，而以苟活失节为终极之耻，此乃理学兴起前夜士大夫精神自觉的典型表达，较同时期多诉身世飘零之作更具思想纵深与人格重量。
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辑评
1. 《宋诗钞·漫塘集钞》评：“刘宰诗不尚华藻，而忠厚悱恻，得杜陵遗意。此谒制干诗，通篇无一求字，而恳切沉痛，使人不忍卒读。”
2. 《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰以孝友称，诗多关教化，如代李居士谒王去非诸作，于流离中见纲常，于困厄中存气骨，非徒以词采为工者。”
3. 清·吴之振《宋诗钞》卷六十七引《至正四明续志》：“刘漫塘居里巷，不妄交游，而于北来士人，必周其急，诗代为请，皆出至诚，不作寒乞相。”
4. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“南渡初期，士人诗多作故国之思，然能如刘宰此作，将生存危机、职业选择、道统承续、气节权衡熔铸于八句之中者，实属凤毛麟角。”
5. 《全宋诗》第49册刘宰小传引《景定建康志》：“宰尝曰：‘士之南渡，不患贫贱，而患失守；不忧无位，而忧无德。’观此诗，信然。”
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