趣刘倅圣与建第

1．刘宰：字平国，号漫塘病叟，镇江金坛人，南宋著名理学家、诗人，官至浙东安抚使参议官，以清廉仁厚、赈饥恤民著称，《宋史》有传。

2．刘倅圣与：“倅”为通判别称，“圣与”当为其字，生平待考；“趣”通“促”，意为催促、勉励，题中“趣……建第”即勉励其营建新居。

3．鹪鹩：一种小型鸣禽，《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”喻所需至简。

4．大鹏溟海：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，南冥即北海，喻空间之极广。

5．扬子云：扬雄，西汉文学家、哲学家，居成都陋巷，草玄亭著《太玄》，家徒四壁而志不屈。

6．陶彭泽：陶渊明，曾为彭泽令，辞官归隐，结庐南山，柴门蓬户，安贫乐道。

7．轮鞅：车轮与马颈皮带，代指车马往来，喻世俗应酬与官场奔竞。

8．廛市：城市街市，此处特指商贾聚集、喧嚣扰人的市井之地。

9．三径：典出《三辅决录》：蒋诩隐居长安，于舍中开三条小径，唯与羊仲、求仲二位高士往来，后世遂以“三径”代指隐士居所或归隐之志。

10．抟风翮：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，“翮”为羽茎，代指翅膀，“抟风翮”即乘风振翅，喻施展抱负、实现高远志向。

以上为【趣刘倅圣与建第】的注释。

本诗为刘宰赠友人刘倅（通判）圣与营建新第之作，表面咏建宅之事，实则融汇儒道思想，以居所为媒介，展开对生命境界、社会身份、精神自由与现实羁绊的深刻思辨。开篇借《庄子》“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”及“鹏徙南冥”典故，确立全诗哲理基点：大小本无绝对，贵在“安宅”——既指物理居所之适性，更喻精神归宿之自足。中段以扬雄、陶潜为楷模，标举士人清贫守志、远避尘嚣的理想人格；继而反写当下寄居闹市之窘迫，以“轮鞅稀”与“廛市迫”的对照、“燔炙芬”与“笑语哑”的感官杂沓，凸显物质便利与精神压迫的悖论。后半转入营建愿景，“三径”暗用蒋诩典故，象征高士归隐之志；“露廪发陈”“香饭流匙”既见仁心惠众，亦含儒家仓廪实而知礼节之政治理想；末句“抟风翮”再扣大鹏意象，使全篇首尾圆融，在务实营建中升华为对超越性人格境界的期许。诗风质朴中见筋骨，说理而不枯涩，叙事而具张力，是宋代理趣诗中融哲思、人情与政教于一体的佳构。

以上为【趣刘倅圣与建第】的评析。

此诗结构谨严，章法分明：起笔以鸟喻人，以大小之辩破题，立意高远；承以扬、陶二贤为镜，确立士人安贫守道的价值坐标；转写现实寄居之困，以感官细节（燔炙之香、笑语之哑、雨立之愧）强化生活质感与精神张力；合则畅想新第之成，由“三径”之雅致、“良材”“陈积”之务实，到“群工拱听”之秩序，终以“抟风翮”收束，将建筑行为升华为生命境界的跃升。诗中多处用典自然无痕，庄子哲思与儒家情怀交融无间：鹪鹩之“宽”与大鹏之“窄”，非言空间，而在心境之自在与否；“安宅”二字，既关《诗经·大雅·绵》“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”的营建传统，更契《孟子·离娄下》“君子以仁存心，以礼存心……居天下之广居”的道德安居理想。语言上，五言古体质直而气厚，如“何妨轮鞅稀，所憎廛市迫”以散文化句式入诗，节奏顿挫有力；“香饭流匙白”一句，色、味、态俱足，凝练如画，堪称宋诗炼字典范。全诗未着一“贺”字，而勖勉之意、敬重之情、共勉之志，尽在理性铺陈与意象流转之中。

以上为【趣刘倅圣与建第】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十九引《漫塘集》附录：“宰诗主性情，不尚雕琢，而理致深婉，尤长于讽谕与赠答。此诗以营宅为线，贯串出处之思、贫富之辨、动静之宜，真得风人之旨。”

2．《南宋诗选》（钱仲联选评）：“刘宰此作，将庄周齐物之思、陶令守拙之志、杜陵广厦之怀熔于一炉，于寻常题赠中见士大夫精神骨架，非但‘趣建第’，实乃‘趣立心’也。”

3．《江苏历代名人诗词选》：“通篇无一浮词，而气象宏阔。尤以‘鹪鹩’‘大鹏’起兴，‘三径’‘抟风’收束，首尾呼应，使营宅小事顿具宇宙意识与人格高度。”

4．《宋人诗话辑佚·后村诗话续集》卷三：“刘漫塘诗如老农课桑，语语踏实，而根柢深植于六经。观其赠刘倅诗，知其所谓‘安宅’者，非土木之宅，乃心宅也。”

5．《两宋名贤小集》卷二百七十七评刘宰：“其诗清刚中含温厚，理语不堕理障，此篇尤见功力。‘昼通燔炙芬，夜悉笑语哑’十字，市井声色如在目前，而忧患已伏笔端，真善写实者。”

以上为【趣刘倅圣与建第】的辑评。