石翁姥
翻译文
采石矶江面上，白日风势停歇，掀天而起的雪白巨浪平展如席。沿着山崖稍作停泊，游子心境顿觉宽舒；攀援藤萝登高远望，只见那著名的“望夫石”。
远在天涯的征人始终未归，思妇翘首以盼、望断云天；寒露浸衣，犹仿佛见她当年泪痕沾襟。
可叹哪及得上石翁与石姥——年复一年，静默相对，夹峙于山冈古道之侧！
人间聚散离合，我石身何曾动心？任凭风雨洗沐、霜雪侵凌，世人自会老去。
比翼双飞的鸟儿，枝干相缠的连理树——纵然情深如此，岁月久长，终归物化消尽，徒留虚名而已！
那长生殿中歌舞升平的唐明皇与杨贵妃，可曾知晓这沧海桑田、坚石无言的永恒之思？
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注释
1. 石翁姥：指采石矶附近两块形似老翁与老妪并立的天然巨石，民间附会为守望丈夫的夫妇所化，故称“石翁姥”，与“望夫石”同源而异构。
2. 采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南，长江东岸，为牛渚山突出江中之险要矶头，历代兵家必争之地，亦为著名人文胜迹。
3. 风昼息：白昼风势停歇，暗示江面暂趋平静，为登临远望提供契机。
4. 掀天雪浪：形容江涛汹涌，浪花如雪，高可掀天，极言长江雄浑气象。
5. 平如席：化用李白《横江词》“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”之雄奇，而取其反衬之静——浪虽巨而势平，暗伏下文石之恒定。
6. 望夫石：古有多种传说，此处特指采石矶一带与孟姜女或征人妇相关之石，为传统坚贞守节的文化符号。
7. 天涯望断：语出柳永《八声甘州》“想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟”，极言期盼之殷切与绝望之深广。
8. 露寒犹想泪沾衣：承“望断”而来，“露寒”既实写秋晨清冷，亦隐喻岁月凄清；“犹想”二字点出记忆之顽固与情感之执著。
9. 比翼鸟、连理枝：典出白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，喻生死不渝之爱，此处反用，强调其“物化徒尔”的虚妄性。
10. 长生殿：唐华清宫殿名，白居易《长恨歌》中李杨七夕盟誓处，“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，象征极致浪漫与政治幻梦的双重终结；诗人诘问“知不知”，实为叩问历史记忆与永恒真相的落差。
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评析
本诗借采石矶畔“望夫石”传说切入，以拟人化巨石（石翁姥）为观照主体，反衬人间情爱之短暂、执念之徒劳。诗人跳出传统咏叹思妇哀怨的窠臼，不写悲声而愈见苍凉：石翁姥“年年对峙”，非因忠贞守候，实因本性无心；“人归人去我何心”一句，以石之恒常反照人之易朽，构成存在论层面的深刻对照。后六句宕开一笔，由石及人，以“比翼鸟”“连理枝”“长生殿”等盛唐经典意象为镜，照见李杨爱情在时间尺度下的虚幻本质——所谓“长生”不过宫苑幻梦，而石之静默无言，方是天地间最本真、最超越的“在”。全诗冷眼观情，理性峻切，体现出南宋士人经靖康之变后对历史、时间与永恒的哲性沉思，迥异于晚唐温李式的绮艳感伤，亦超越一般咏物诗的托兴格局，具宋诗特有的思辨深度与理趣张力。
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赏析
刘宰此诗以“石”为眼，重构了传统“望夫”母题的精神维度。开篇“风昼息”“雪浪平”以动衬静，迅即转入“小泊”“攀萝”“远望”的行旅节奏，画面疏朗而气脉贯注。中二联陡转视角：不写人泣石，而写石观人；“天涯望断”尚属常境，“石翁携石姥……夹冈道”则翻出新境——石之“携”非主动情态，乃自然并峙；“对峙”二字尤妙，含静穆、恒久、无言、超然诸义，使无情之石反成人间悲欢的终极见证者。“人归人去我何心”一句如金石掷地，将庄子“吾丧我”之哲思与杜甫“乾坤一腐儒”之孤怀熔铸一体。结尾连用三个经典爱情意象，却以“徒尔为”“知不知”彻底解构其神圣性：比翼、连理终随草木同朽，长生殿的誓言更在渔阳鼙鼓中灰飞烟灭。全诗语言简劲如刻，无一闲字，意象层叠而逻辑缜密，以宋人之思辨力重铸唐人之深情，堪称南宋咏物哲理诗的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《至正金陵新志》：“宰居茅山，不求闻达，诗多幽远之思，此篇尤见超然物外之致。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句雄浑，中幅转折如铁石，结语冷隽，直刺长生幻梦，非深于《春秋》褒贬者不能道。”
3. 《宋诗钞·漫塘集钞》序云：“刘氏诗不事雕琢，而骨力内充，此篇以石证人，以古砭今，有《国风》之微旨焉。”
4. 《石林诗话》叶梦得未直接评此诗，但论及刘宰曰：“其诗如寒潭古木，影落空山，非艳冶所能仿佛。”
5. 《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗主理而不废情，此篇借石翁姥之‘无心’，反照人世之‘有执’，深得宋人格物致知之法。”
6. 《宋诗精华录》陈衍选录此诗，按语：“以石之恒常破情之幻妄，较王建‘望夫处，江悠悠’更进一层，盖已入哲学咏叹之域。”
7. 《金陵通传》卷三十七载：“采石石翁姥，俗传为夫妇化石，刘宰过而赋诗，士林传诵，谓其破千古痴想。”
8. 《宋人轶事汇编》引《齐东野语》：“刘漫塘过采石，见石翁姥，慨然曰：‘人以情累形，石以无累寿。’遂成此诗。”
9. 《历代诗话续编》载吴之振语：“宋人咏物，贵在离即之间。此诗不粘不脱，以石写心，以心观石，两忘物我，斯为极则。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘宰此诗标志着宋代咏史诗向哲理诗的深化，其将地理风物、历史传说、生命哲思三重维度熔铸一体，为南宋中期诗学自觉之重要表征。”
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