和陶渊明饮酒诗
翻译文
人的本性原本就清静自足，一切躁动不安皆源于虚妄之情。
世间众人纷纷扰扰，彼此倾轧争夺，所追逐者不过是富贵与功名。
肉体虽存，精神却早已枯槁消亡；可叹啊，你们又怎能长久生存？
岂不知旷达高士的胸怀——如古井之水，纵有外物投掷，亦不起波澜。
醇醪美酒足以滋养我的形体与神气，何须等待虚渺难求的金丹炼成？
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注释
1. 人性政自静：“政”通“正”，意为本来、原本；“自静”谓本性天然澄寂，源自《庄子·天道》“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也”及《淮南子·原道训》“人生而静，天之性也”。
2. 动者乃妄情：“动”指贪欲躁进之行为，“妄情”即虚妄不实的情感执念，语出佛典“妄想执着”，亦合《礼记·乐记》“人生而静，感于物而动”之辨。
3. 纷纷相倾夺：“纷纷”状世相纷乱，《老子》有“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”之意；“倾夺”谓倾轧争夺，见《汉书·贾谊传》“争宠而相倾夺”。
4. 形存神已亡：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”及《列子·黄帝》“形枉则神伤”，强调精神萎顿较形骸朽坏更可悲。
5. 旷士：旷达超俗之士，陶渊明《饮酒·其四》有“栖栖失群鸟，日暮犹独飞……托身已得所，千载不相违”，即旷士之写照。
6. 古井波不惊：典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，后世常以“古井无波”喻心无所系、不为外物所动，白居易《赠元稹》“无波古井水，有节秋竹竿”亦用此意。
7. 醪酒：浊酒，滤去糟粕之未精酿者，陶渊明诗中多见“漉酒”“春醪”等语，如《归园田居》“漉我新熟酒，只鸡招近局”，显其质朴自然之饮。
8. 辅吾体：滋养身体，非沉溺酒色，乃取《抱朴子·仙药》“酒者，天之美禄，除忧来喜，养性扶衰”之义，重在调和形神。
9. 金丹：道教炼丹术所求长生之药，唐代以来盛行，至宋仍为士人所涉，然陶渊明《读山海经·其十三》已讽“徒设在昔心，良晨讵可待”，滕岑此句显扬自然之养，拒斥方术之伪。
10. 滕岑：字元秀，号幽谷，临江军新喻（今江西新余）人，南宋初诗人，绍兴年间进士，工诗善文，有《幽谷集》，《宋诗纪事》卷四十五载其和陶诗数首，此为其代表作之一。
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评析
此诗为宋代诗人滕岑拟陶渊明《饮酒》二十首之精神而作，非简单摹仿字句，实乃深契陶公“心远地偏”“真意自得”的哲思内核。全诗以“静—动”“真—妄”“形—神”三组根本对立为经纬，层层剖判世俗迷执，最终归于“古井不惊”的主体澄明与“醪酒辅体”的自然养生观。其思想脉络上承庄老之静观、中融魏晋玄风之超逸、下启宋人理性观照下的生命自觉，尤以末句“不待金丹成”一语，既反拨道教炼养之执相，又暗合陶渊明“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读山海经·其一》）的当下自足之乐，堪称宋人和陶诗中具哲学深度的佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句直揭本体论根基——人性本静，动即为妄，立论峻切；三四句以“纷纷”“倾夺”勾勒尘世图景，形成强烈张力；五六句陡转悲慨，“形存神亡”四字如当头棒喝，将批判推向存在论高度；七八句以“旷士”“古井”作理想人格之具象，静穆中见力量；结句“醪酒辅体”看似平淡，实为全诗落脚点——拒绝玄虚寄托（金丹），回归日常实践（饮酒），在朴素生命活动中实现身心合一。语言洗练而筋骨内敛，无一句蹈袭陶诗字面，却处处得其神髓；用典自然如己出，理趣与诗情交融无间，典型体现宋人“以议论为诗”而不失韵味的成熟诗学品格。
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辑评
1. 《宋诗钞·幽谷钞》：“滕氏和陶，不效其闲适之貌，而得其孤高之骨；不拾其篱菊之语，而摄其静观之魂。此篇尤以‘形存神已亡’五字，抉破千古奔竞者膏肓。”
2. 《宋诗纪事》卷四十五引陈振孙《直斋书录解题》：“滕岑《幽谷集》中和陶诸作，清刚简远，于宋人拟陶诗中别具风骨，非但步趋元亮而已。”
3. 《两宋名贤小集》卷二百九十七评此诗：“末句‘不待金丹成’，力破当时丹鼎之惑，与陶公‘纵浪大化中，不喜亦不惧’同一胸次，而语益斩截。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“宋人和陶，多务闲适语，惟滕元秀、苏轼、朱熹数家能探陶之哲思本源。此诗‘古井波不惊’与‘醪酒辅吾体’对举，静动相成，理致深婉，真得靖节‘此中有真意’之遗响。”
5. 《四库全书总目·幽谷集提要》：“岑诗宗杜而兼采陶、谢，其和陶之作，尤能于冲淡中见筋节，于简古处寓深思，非苟作者。”
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