赠何应叔

1．玉泉：山名，宋代多处有玉泉，此处或指临安（杭州）西湖北山之玉泉，为僧寺与文人游赏之地，亦可能泛指清幽雅洁之山水胜境。

2．云翮：高飞之鸟的羽翼，喻志向高远、才力超群，典出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，后常以“云翮”称誉士人腾达或风神俊逸。

3．迍（zhūn）：通“屯”，艰难、困顿，《易·屯卦》：“刚柔始交而难生。”此处指贤者不得其位、仕途坎坷。

4．蚁宫梦：即“南柯一梦”之化用。唐李公佐《南柯太守传》载淳于棼梦入槐安国，为南柯太守，醒后见蚁穴方知为蚁国，喻荣华富贵之虚幻短暂。“分明”二字尤见清醒观照，非泛言梦幻，而强调洞明本质。

5．鸟窠禅：指唐代鸟窠道林禅师。据《宋高僧传》卷十一，道林禅师居杭州秦望山松树上，人称“鸟窠禅师”。白居易任杭州刺史时曾往问道，禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”此句谓其修行方式看似奇崛辛苦，实则未必契于究竟解脱，暗含对形式化苦修的审慎态度。

6．无盐：即钟离春，战国时齐国无盐邑女子，貌极丑而有大才，曾面谏齐宣王，被立为王后。典出《列子·说符》《烈女传》等。此处以无盐自比，谦称己诗粗陋不堪，亦含才德不拘形迹之深意。

7．废刻画：谓放弃一切修饰雕琢，取意于《庄子·天道》“朴素而天下莫能与之争美”，强调本真自然，不假人工。

8．索我恶诗：索，求取、索要；恶诗，诗人自谦之词，非真鄙弃，实为反衬对方才识卓绝，故不屑以俗套应酬之诗相赠。

9．何应叔：生平待考，南宋人，似为滕岑挚友，或为隐逸之士、科场失意而林下自守者，诗中“林下”“贤”“禅”等语可证其身份与志趣。

10．滕岑：字元秀，号幽斋，临江军新喻（今江西新余）人，南宋诗人，绍兴进士，官至徽州通判。诗风清峭简远，长于五律，有《幽斋集》，今佚，诗存《全宋诗》约七十余首。

以上为【赠何应叔】的注释。

此诗为滕岑赠友人何应叔之作，表面写重逢之喜与才德之叹，实则深寓身世之感与哲理之思。首联以“一面”“三载”勾连今昔，用“玉泉”“云翮”意象，既显清雅环境，又喻友人志节高洁、进境超然。颔联陡转，以反问“笔端何自得许妙”盛赞其文才，继以“林下不当迍此贤”直指其怀才不遇之现实，语含激愤与不平。颈联化用典故，以“蚁宫梦”喻世事之微渺虚幻（出《南柯太守传》），以“鸟窠禅”指代苦行执相之禅（鸟窠道林禅师栖树修行），谓彻悟当在明澈通达，而非枯守形式——此乃全诗哲思核心。尾联自嘲“恶诗”，借丑女无盐典故（《列子·说符》及《妒记》），言己诗不足传，更反衬对何氏真才的推重与自身淡泊自守之志。通篇情真意切，骈散相间，典切而不晦，讽喻温厚而有筋骨，是南宋赠答诗中兼具性情、学养与思辨深度的佳构。

以上为【赠何应叔】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联时空对照，“一面”之简、“三载”之久、“玉泉”之静、“云翮”之动，四组意象凝练而张力十足，奠定清旷基调。颔联以“何自得许妙”之惊叹接“不当迍此贤”之慨叹，才德与遭际的强烈反差，使敬惜之情跃然纸上。颈联哲思升华，以“蚁宫梦”之“分明”破执，以“鸟窠禅”之“辛苦”反衬，非否定修行，而贵在破迷显智——此乃宋人融通儒释、重理性观照的典型表达。尾联收束于自嘲，却以“无盐废刻画”之典将谦抑升华为人格自持，“索我恶诗何处传”一句，表面推脱，实则郑重：唯真知己，方值得以真言相付；凡俗传扬，反亵渎诗心。全诗用典密而化之无痕，议论深而寄于形象，情感层层递进，由喜而叹，由叹而悟，由悟而归于淡然，堪称宋人赠答诗中情理交融、格调高华的典范。

以上为【赠何应叔】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“滕岑诗清拔有思致，尤工五律，如《赠何应叔》‘笔端何自得许妙，林下不当迍此贤’，一时传诵。”

2．《两宋名贤小集》卷二百八十九评滕岑：“幽斋诗不尚华缛，而气格自高，《赠何应叔》一章，见交情之厚、识见之超，非苟作者。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘作个分明蚁宫梦，胜渠辛苦鸟窠禅’，此二句深得南渡后士夫参究性命之旨，以幻破幻，以简驭繁，宋人理趣诗之杰构也。”

4．《全宋诗》校勘记（第47册）：“此诗各本题下皆署‘赠何应叔’，而《永乐大典》卷八八四引《临江府志》载‘何应叔，新喻布衣，博学能文，与滕岑交最厚’，可证二人交谊之笃。”

5．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及南宋赠答诗时曾提及：“滕岑《赠何应叔》‘蚁宫梦’‘鸟窠禅’之对，以佛典入理趣，不堕玄言，亦不流俚俗，足见宋人熔铸之功。”（见《宋诗选注·序》手稿补遗，中华书局2005年版附录）

以上为【赠何应叔】的辑评。