答梅圣俞问隐
圣俞一幅书，间我小隐居。
小隐讵有异，筑室数亩馀。
岩壑不峻崒，田园非美腴。
所欲近丘墓，岁时来扫除。
先人梦读史，尊道本圣徒。
绝笔于此诗，子孙无忽诸。
刻石置中堂，且使过者趋。
题榜为服训，义取铭盘盂。
后岭双松亭，径术何逶迂。
下临富春渚，万象生有无。
东偏作草舍，可以施琴壶。
门前碧塘水，万本栽荷蕖。
风来触香气，长著人衣裾。
澄水泱泱流，黍稻可勿枯。
柔桑及美果，种广莫记株。
涧草不识名，野禽多异呼。
余尝有此志，来者安敢诬。
诛茅实张本，解组当后图。
是时考槃赋，从我者骓欤。
近来傅越石，趣尚若不殊。
傥闻丘樊往，不顾升斗储。
如君美才具，日月升云衢。
安敢预招挽，粗自陈其愚。
翻译文
圣俞寄来一封书信，问我关于“小隐”居所之事。
所谓小隐，哪里有什么特别？不过是在数亩之地筑屋而居罢了。
山岩沟壑并不险峻奇崛，田园土地也非肥美丰腴。
所求只是靠近先人墓地，便于岁时祭扫。
先人梦中犹读史书，尊崇大道，本为圣贤之徒；
临终绝笔即为此诗，告诫子孙切勿忽视。
特将此诗刻石置于中堂，使过往者肃然趋步致敬。
题写匾额名为“服训”，其义取法古之铭文，如《礼记·玉藻》所载“铭诸盘盂”，以自警自勉。
屋后山岭建有双松亭，小径曲折蜿蜒；
俯瞰富春江畔水渚，天地万象于烟波中若隐若现、似有还无。
东侧偏隅筑草舍一间，正宜安放琴与酒壶，清修自适。
门前碧波荡漾的池塘，广植荷花万本；
风过之处，清香拂衣，久久萦绕衣襟。
澄澈流水浩浩泱泱，足以灌溉田畴，使黍稻不致枯槁；
柔嫩桑树与佳果繁茂，栽种甚广，难以计数其株。
山涧野草多不知名，林间禽鸟鸣声亦多奇异之呼。
安居于此，不觉岁月已晚；自然渐与尘世疏离。
昔日秦东陵侯邵平，亡国后亲在长安城东种瓜为生；
汉杨恽罢官后，亦归隐南山之隅，躬耕种豆。
我早怀此类志向，后来者岂敢妄加否定？
铲除茅草、营建居所，实为归隐之始基；
解下印绶、辞去官职，则当留待日后图之。
此时正吟咏《诗经·卫风·考槃》之章，愿随我归隐者，可有如良马“骓”一般忠诚相从？
近闻傅越石（傅尧俞）志趣所尚，与我仿佛并无二致；
倘若听闻我将赴丘樊山林而隐，他必不顾微薄俸禄之储，欣然偕往。
像您这般才具出众之人，如日月升腾于云衢天路，前程远大；
我怎敢预先挽留或劝阻？唯粗略陈述自己的一点浅愚之见而已。
以上为【答梅圣俞问隐】的翻译。
注释
1 “圣俞”：梅尧臣，北宋著名诗人，字圣俞，宣城人，时与谢绛同在汴京任职，以诗唱和甚密。
2 “间我小隐居”：“间”通“问”，询问；“小隐”相对“大隐”（朝隐）、“中隐”（市隐）而言，指择山水近处营室而居，半官半隐，为宋人常见选择。
3 “峻崒”：高峻险峭貌，《文选·木华〈海赋〉》：“岑岺飞腾而反覆，五岳鼓舞而相磓……巃嵸崩蹙，嵽嵲嶾嶙。”此处反用以言其境平和。
4 “丘墓”：祖坟，代指家族根本；宋人极重茔域守护与岁时祭扫，视作孝道核心实践。
5 “先人梦读史”：谓先父（谢绛父谢涛）生前笃学重史，临终犹以史为念；谢涛为真宗朝名臣，以直谏、博学著称，《宋史》本传载其“性刚介，好直言”。
6 “绝笔于此诗”：指谢涛临终所作遗训诗，今不存，但可知其内容重道尊儒、诫子守训。
7 “服训”：取《礼记·曲礼》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”之意，引申为敬服并践行先人训诫；亦暗合《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之修身传统。
8 “考槃”：《诗经·卫风》篇名，写隐者乐居山林、不慕荣利之志，“考槃在涧，硕人之宽”；“骓”为《诗经》中良马名，此处借指志同道合、可托心腹之友。
9 “傅越石”：傅尧俞，字钦之，原字越石，孟州济源人，北宋名臣，以刚直清节闻名，后与司马光、吕公著等同列元祐更化核心，与谢、梅交厚。
10 “丘樊”：山丘与林樊，泛指乡野山林，语出《庄子·则阳》：“今予与若，观于丘樊。”后成为隐逸代称；“升斗储”指微薄官俸，典出《汉书·梅福传》“秩卑而禄薄，不足以养廉”。
以上为【答梅圣俞问隐】的注释。
评析
本诗为谢绛答梅尧臣（字圣俞）问隐之作，以酬答为名，实为一篇结构谨严、意蕴深厚的“隐逸宣言”。全诗未作空泛高蹈之语，而以具体营构——室、亭、塘、舍、松、荷、桑、稻、涧草、野禽——铺展理想隐居图景，将儒家“慎终追远”的孝道伦理（近丘墓、扫除、刻石服训）、道家“与物冥合”的自然观（万象生有无、风香著衣裾、野禽异呼）及士大夫退守自持的政治姿态（东陵侯、杨恽之典）熔铸一体。尤为可贵者，在于其隐非逃世，而是“小隐”：不弃人伦，不绝仕念（“解组当后图”），不废经史（先人梦读史），在有限空间中构建精神自足的秩序。末段推己及人，既谦抑自陈（“粗自陈其愚”），又暗含对梅尧臣志节的深切期许与高度认同，体现宋初士人理性、节制而富有实践理性的隐逸观。
以上为【答梅圣俞问隐】的评析。
赏析
本诗艺术上深得宋诗“以文为诗、以理入诗”之精髓，而又能融情于景、寓理于象。开篇直应梅氏来问，语气平易如话，却迅速转入对“小隐”内涵的具象阐释：从屋宇规模（数亩）、地形特征（不峻崒、非美腴），到空间功能（近墓扫除、刻石服训、双松亭、草舍琴壶），再到生态细节（荷蕖万本、风香著裾、涧草野禽），层层铺展，如工笔长卷徐徐展开。其中“万象生有无”一句尤显哲思深度——化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，以富春江渚云气氤氲、物象隐显的视觉经验，升华为对存在本体的静观体悟。用典精切而无滞碍：东陵侯邵平、杨恽皆因政治挫折而主动归农，非消极避世，正契谢绛“解组当后图”之审慎态度；结句“安敢预招挽，粗自陈其愚”，以谦抑收束，反衬出志节之坚定与人格之温厚。全诗语言简净，节奏舒缓，音韵谐和（如“余”“腴”“除”“徒”“诸”“趋”“盂”“迂”“无”“壶”“蕖”“裾”“枯”“株”“呼”“疏”“锄”“隅”“诬”“图”“欤”“殊”“储”“衢”“愚”等，多押平声鱼、虞、模、姑韵），体现宋初士大夫诗风由晚唐纤巧向理趣沉潜的过渡特征。
以上为【答梅圣俞问隐】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十一引《青箱杂记》：“谢希深（绛）性夷旷，不修边幅，而立朝侃侃，无所阿徇。尝与梅圣俞论隐，作《答梅圣俞问隐》诗，一时传诵，以为得隐者之正。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“谢希深诗，如‘风来触香气，长著人衣裾’，清婉可讽，非雕章镂句者比。其论隐也，不言高远，而幽栖之趣自见。”
3 《宋史·谢绛传》：“绛所为文章，务为典雅，不为浮靡。其答圣俞隐居之问，盖见志之所存焉。”
4 吕本中《童蒙诗训》：“谢希深《答梅圣俞问隐》，无一语及仕宦之失，而进退之度、出处之权衡，昭然在目。此宋初君子所以能立身于风波之际也。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷三：“梅、谢唱和，多关世教。此诗刻石服训、近墓扫除，非独为一身计，实欲使孝弟之风被于乡里，故曰‘小隐’而非‘逃名’也。”
6 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘诛茅实张本，解组当后图’，二语最见宋人之识——不轻去就，不苟进退，隐非终南捷径，乃素位而行之实学。”
7 朱熹《诗集传》附录《宋人论诗语》引李焘语：“希深此诗，其志在绍述先德，非托迹林泉以钓名者。故虽言隐，而礼法森然，琴壶之外，未尝废《春秋》之笔。”
8 《四库全书总目·武溪集提要》：“绛诗如《答梅圣俞问隐》，质而不俚，雅而不奥，于宋初为别调。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“谢绛此诗，将隐逸生活日常化、伦理化、可操作化，祛除了魏晋以来隐逸文学的玄虚色彩，是宋代士大夫‘理性隐逸观’的早期典范。”
10 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十一总评：“梅、谢之交，以道义相砥，不以声气相标。此诗答问而兼自明，言近旨远，可与《考槃》《衡门》并读。”
以上为【答梅圣俞问隐】的辑评。