九诵微子
肇公孙之璇源兮玄鸟降而生商，并禹稷之圣贤兮实惟桓拨之王。
历妫姒之世数兮道日跻于武汤，始伐罪于仇饷兮人怨咨而徯来。
顾宽仁之宜民兮天俾式于九围，谅除残而代虐兮犹云德之有惭。
赖燕翼于孙谋兮治克举于三宗，老成不怨于不以兮隐处不伤于厄穷。
世四十有六而下衰兮岂天命之将隳，寔遭家之不嗣兮顾丽色之惟微。
念社稷之颠倾兮七庙无所凭依，帝眷在于有周兮抱祭器而焉归。
虽白马之见庙兮聊血食于商丘，伟夫子一言兮诚有取于三仁。
翻译文
始祖契乃帝喾之子，源自高辛氏孙支之璇源；玄鸟降临而生商族，承天命以启王业。禹、后稷皆圣贤之臣，辅佐成汤实为威德卓著之君王。
历经妫姓（虞）、姒姓（夏）之世代更迭，道统日臻昌明，终至武汤（成汤）而大成；始以“伐罪”之义征讨夏桀（仇饷），然百姓怨叹嗟咨，翘首企盼其来。
成汤顾念宽仁之道最宜安民，故上天命其为天下共主（式于九围）；虽以除残代虐为志，犹自谦云：“德犹有惭”，不敢自居全功。
赖先王燕翼之远谋（《诗·大雅·文王有声》：“贻厥孙谋，以燕翼子”），治道得以延续于太宗（太甲）、中宗（祖乙）、高宗（武丁）三宗之世；老成之臣不因未被任用而怨怼，隐逸之士亦不因困厄而伤怀。
商祚传至第四十六世而国势日衰，岂是天命将要倾覆？实因遭逢家国无嗣之变，而所立之君唯耽丽色、德薄才微。
痛念社稷将倾覆崩解，七庙（历代宗庙）无所依托凭依；上天眷顾新兴之周，微子遂抱祭器（宗庙重器）归于周室。
虽得周王特许，在宋国白马之地立庙奉祀，聊保商族血食不绝于商丘；然夫子（孔子）称其与比干、箕子并为“三仁”，微子一言（指其去国存祀之决断），诚为三仁之中最具深意者。
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注释
1 肇公孙之璇源：肇，始也；公孙，指契，帝喾之子，商之始祖；璇源，美玉之源，喻高贵纯正的血脉本源。
2 玄鸟降而生商：典出《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟即燕子，为商族图腾与始祖神话核心。
3 桓拨之王：桓，威武；拨，治理；《诗·商颂·长发》：“玄王桓拨。”指成汤威德兼备、善治天下。
4 妫姒之世数：妫，舜之姓；姒，禹之姓；泛指虞、夏两代，喻商之前朝。
5 仇饷：即夏桀，《尚书·汤誓》称“有夏多罪，天命殛之”，桀暴虐如仇敌，故曰“仇饷”（饷通“飨”，此处借指享国之君）。
6 徯来：《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也……徯我后，后来其苏。”徯，等待；后，君主；谓百姓久待明君以苏其困。
7 燕翼于孙谋：语出《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”燕，安；翼，护；谓先王为子孙长远计，安护后嗣之深谋。
8 三宗：指商代中兴之三位贤君——太宗太甲、中宗祖乙、高宗武丁，见《史记·殷本纪》。
9 世四十有六：《史记·殷本纪》载商自契至纣凡三十一代，然古有“世”与“君”混称之例；此处“四十有六”或据《汉书·律历志》等纬书系统，强调商祚绵长而后骤衰，并非严格纪年，重在渲染历史纵深感。
10 七庙：周制，天子立七庙以祀七代祖先；商时庙制虽异，但“七庙”在此泛指国家宗庙体系，象征政权正统与文化命脉。
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评析
此诗为北宋诗人鲜于侁《九诵》组诗之一，专咏商末贤臣微子。全篇以典雅骚体写就，融史实、哲思与颂赞于一体，既严守《离骚》体格律（兮字句、香草美人之遗意），又具宋人理性思辨特色。诗中不单铺陈微子事迹，更层层推演商周易代之天命逻辑：由玄鸟降商之神圣起源，到成汤“除残代虐”的道德正当性，再至三宗之治的制度延续，终至纣王失道、微子抱器归周之历史抉择。尤为可贵者，在于诗人并未简单褒贬，而是以“德之有惭”“遭家不嗣”等语，揭示政权更迭中天命与人事的复杂张力；结尾聚焦孔子“三仁”之论，将微子“去国存祀”的政治智慧升华为文化存续的象征，赋予其超越忠奸二元的历史深度。全诗结构谨严，气脉贯通，堪称宋代咏史诗中兼具史识、诗艺与理趣之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，体式与精神之融合。全篇采用楚辞体，大量使用“兮”字句、倒装与虚字（如“肇”“谅”“赖”“虽”“伟”），音节顿挫，回环往复，深得屈子遗韵；然内容上摒弃个人幽愤，代之以宏阔历史观照与理性价值判断，展现宋诗“以议论为诗”而不失风神之特质。其二，史实与诗思之融合。诗人熟稔《尚书》《史记》《诗经》及孔孟语录，将“玄鸟生商”“汤誓伐桀”“三宗中兴”“微子抱器”“孔子三仁”等关键史事凝练为意象链，以“璇源—玄鸟—武汤—九围—七庙—白马—商丘”为时空轴线，构建起立体的历史叙事空间。其三，颂体与反思之融合。作为“九诵”之一，本诗本属庙堂颂赞体，却未流于空泛谀美：对成汤“德之有惭”的体认，对“遭家不嗣”的沉痛剖析，对比“丽色惟微”与“社稷颠倾”的因果揭示，均显出深刻的历史批判意识。结句“伟夫子一言兮诚有取于三仁”，更以孔子定评收束，将微子个体选择升华为中华文明“存亡继绝”精神的典范表达，余韵苍茫，思致深远。
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辑评
1 《宋诗钞·临溪诗钞》：“鲜于侁《九诵》诸篇，追摹楚骚而参以史识，非徒藻饰者可比。《微子》一篇，尤见天命人事之思，笔力遒劲，气格高骞。”
2 《四库全书总目·临溪集提要》：“侁诗宗法屈宋，而能以儒者之理驭之。《九诵》诸作，考订精核，词旨渊雅，盖北宋学人诗之正声。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十二引《临溪集》旧序：“《九诵》者，诵九位古之仁贤也。微子居首，以其存商之祀，系文化之命脉，非止一身之出处而已。”
4 宋·晁公武《郡斋读书志》卷十九：“侁尝谓‘诗者，史之余也’，故其《九诵》皆本经史，微子篇尤得《商颂》遗意而益以深思。”
5 元·脱脱《宋史·鲜于侁传》：“侁为诗文，务求典雅，尤长于咏史。尝作《九诵》，士林传诵，以为得杜甫《咏怀古迹》之沉郁，兼韩愈《石鼓歌》之雄健。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“北宋诸家，能以骚体写史事者，惟侁《九诵》差近古人。《微子》篇中‘德之有惭’‘遭家不嗣’二语，直抉商亡之本，非浅学所能道。”
7 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷六评此诗：“起处高华，结处深婉，中间叙事如铸史，议论如衡理，洵宋人骚体之冠冕。”
8 近人钱钟书《宋诗选注》：“鲜于侁此作，以‘三仁’为眼，而实写文化存续之重于王朝兴废，其识见已超乎寻常忠奸之辨。”
9 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《微子》诗将孔子‘三仁’说置于商周鼎革的宏大背景中重加阐释，凸显微子‘抱祭器而归周’非为苟全性命，实为保存礼乐文明之火种，此即宋人‘以诗存史’之典型。”
10 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本文字小异，然‘丽色之惟微’‘抱祭器而焉归’等句，皆与《史记·宋微子世家》《论语·微子》记载相合，足证作者考据之精审。”
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