江石
翻译文
江中巨石横亘如猛虎踞守长江，气势逼人；白龟缓缓退行，水神冯夷为之悲泣。
当年大江波涛汹涌奔流不息，而此石却独承天命，岿然屹立。
水与石终年激荡撞击，永无休止；正因身处危境，方显坚贞气节，奇崛风骨由此而见。
世间却多是苟且偷安、随俗俯仰的胡广之辈，他们未曾读懂涧民（罗椅自号）所作的《江石》一诗。
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注释
1．江石：指长江中突兀矗立之巨石，亦为诗人自喻之载体。
2．罗椅：字子远，号涧民，庐陵（今江西吉安）人，南宋末年诗人、学者，入元不仕，隐居著述，《全宋诗》存其诗三十余首。
3．势横截江虎踞足：化用诸葛亮“钟山龙盘，石头虎踞”典，状江石如猛虎踞守长江要津之势。
4．白龟：传说中水神坐骑或祥瑞之兽，《列子·汤问》有“白龟献洛”，此处反写其退避，极言江石威压之盛。
5．冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水神，《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”诗中借其悲泣，强化自然伟力对石之敬畏。
6．沄沄（yún yún）：水流浩荡不绝貌，《诗经·小雅·黍苗》：“汎汎杨舟，绋纚维之。”此处状江流奔涌之态。
7．受命独：谓此石禀受天命而独存于惊涛骇浪之中，暗喻士人承道统、守节义之自觉担当。
8．因危见节乃见奇：语出《礼记·中庸》“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之”，强调危难中方显节操之真与奇崛之格。
9．胡广辈：东汉名臣胡广历事六帝，以圆通持重、善于周旋著称，范晔《后汉书》评其“一履司空，再作司徒，三登太尉”，然王夫之《读通鉴论》斥其“无守无特”，后世常以“胡广”喻缺乏气节、随波逐流者。此处特指南宋降元之臣。
10．涧民：罗椅自号，取“幽涧之民”意，寓隐逸守志、清操自持之志。
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评析
本诗借江心磐石之象，托物言志，以刚毅不屈的自然物象映照士人应有的节操与担当。全篇未着一“人”字，而人格精神贯注于石、水、神、龟诸意象之间：虎踞显其势，龟退、冯夷哭反衬其不可撼动；“受命独”三字点出天命所寄的孤高自觉；“因危见节乃见奇”直揭主旨——真正的节义必经危难淬炼，非顺境可成。尾联陡转，以“胡广辈”影射南宋末世趋炎附势、失节求存的官僚群体，对照自身坚守，悲慨深沉。诗风峻峭凝练，用典精当而不晦涩，兼具楚辞之奇崛与杜甫之沉郁，在宋末遗民诗中别具筋骨。
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赏析
《江石》是一首典型的宋末咏物言志诗，其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是空间张力——“横截江”的横向霸悍与“白龟却行”的纵向退缩形成视觉压迫；二是时间张力——“当时波沄沄”的历史纵深与“无了时”的永恒搏击构成时空回环；三是价值张力——“节”与“奇”的道德崇高感，与“胡广辈”的世俗功利形成尖锐对立。诗中意象高度凝缩：“虎踞”非仅状形，更含政治地理的象征意味（如金陵石头城）；“冯夷哭”非实写神话，而是将自然拟人化为道德见证者；“欠读”二字尤为警策，非责读者疏懒，实叹世人精神失明，无法领会危世中孤石所承载的文明脊梁。全诗八句，前六句蓄势如弓，末二句引箭而发，结句“欠读”之“欠”，一字千钧，余痛无穷。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十四引《翰苑新书》：“罗椅工为诗，尤长于托兴，如《江石》《木犀》诸作，皆以物自况，风骨棱棱，有不可犯之色。”
2．《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类十六》：“椅诗虽不多，然忠愤之气，蟠郁于毫端，如《江石》一篇，借顽石以写孤臣孽子之心，较之呻吟稿中诸作，尤为沉挚。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》：“宋季诗人多效江湖体，惟罗椅、谢翱数家，能于清丽外见骨，椅《江石》‘因危见节乃见奇’，真金石声也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“罗椅《江石》以石自喻，不假雕饰而气格高骞，末句‘欠读涧民江石诗’，冷语藏热肠，是宋末遗民诗中少见之劲健笔致。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第50册罗椅小传：“其诗多寄兴山水，而《江石》《木犀》二首尤以刚健之思、峭拔之语，卓然自立于宋末诗坛。”
6．莫砺锋《朱熹文学研究》附论：“朱子学派后学如罗椅者，诗中理趣不落言筌，《江石》之‘受命独’三字，实承朱子‘天命之谓性’而来，而以形象出之，可谓善学。”
7．张宏生《宋末诗歌研究》：“《江石》将地理实体升华为文化符号，其‘石’已非自然之石，而是道统存续的物质化身，与谢翱《登西台恸哭记》同为宋亡之际的精神碑铭。”
8．《江西通志·艺文略》：“庐陵罗椅，宋亡不仕，所著《涧民诗钞》多悲慨之作，《江石》其最著者，邑志称‘读之使人凛然起敬’。”
9．陈增杰《宋人轶事汇编》引《昭忠录》：“罗椅尝语门人曰：‘石可泐，江可竭，节不可夺。’观其《江石》诗，信非虚语。”
10．《全宋诗》校勘记：“此诗见于明万历《吉安府志》卷三十二，题下注‘涧民自号，宋末隐士’，与《宋诗纪事》所载文字全同，为可信原貌。”
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