见陈制帅子华二首
翻译文
奇伟的功业终究应归于我辈志士，狄青虽为武襄公，却不及诸葛亮那般雄才大略、运筹帷幄之豪情。
你以翠羽为饰的仪仗队出征，如当年诸葛亮南征擒获孟获；而敌酋身着金龙袍服，却在战败中丧失其尊位与威势。
春日里，洲渚间千军万马列阵而出；麦子成熟的时节，崆峒山下将士们已收弓矢于囊中，兵戈暂息。
从此南方各族不再反叛，农夫在犁畔牵着牛犊耕作——那牛犊身上所系的，竟是昔日佩带的边关战刀（喻化剑为犁，兵戈尽归农事）。
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注释
1. 陈制帅子华：即陈隆之，字子华，南宋理宗朝名臣，淳祐间任四川制置使，兼知成都府，总领川陕军政，有平定夔州路少数民族动乱之功。
2. 奇功毕竟属吾曹：“吾曹”即我辈、我们，指以陈子华为代表的忠勇务实之臣僚，亦含诗人自许之意。
3. 狄武襄：狄青（1008–1057），北宋名将，封武襄公，曾平定广源州侬智高之乱，以勇略著称，然史家多谓其长于临阵而短于谋国。
4. 诸葛豪：指诸葛亮南征孟获事，《三国志》载其“七擒七纵”，终使南中“遂无反者”，重在攻心与制度建设，体现政治智慧与仁德感召。
5. 翠羽葆：以翠鸟羽毛装饰的仪仗车盖或麾旌，为高级将领出征时仪制，典出《后汉书·光武帝纪》“建翠华之旗”，此处借指陈子华统军南征之威仪。
6. 禽孟获：用诸葛亮南征典，喻陈子华平定西南边患之功。
7. 金龙衣：帝王或僭号称王者所服，此处指被讨平之地方首领（如夔路诸蛮酋）所僭用的服饰，象征其非法割据与覆灭。
8. 洲渚：水中小块陆地，此泛指长江上游及川东峡江地带，为南宋夔州路辖境，多民族杂居，常有动乱。
9. 崆峒：此处非甘肃崆峒山，乃借指川东险要山地（一说为夔州境内崆峒山），宋人诗文中常以“崆峒”代西南军事要隘。
10. 櫜（gāo）：箭袋，引申为收弓矢、止兵戈；“万矢櫜”即兵器入库，战事平息，天下晏然。
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评析
本诗为罗椅拜谒南宋制置使陈子华（字子华，时任四川制置使兼知成都府，主管川陕防务）时所作组诗之一，属干谒诗而气格高迈，非徒颂美，实寓政治理想与军事卓识。诗中将陈子华比作狄青、诸葛亮，既赞其平定西南边患之实绩（暗指淳祐年间镇抚夔路、弹压少数民族起事），更寄望其以德怀远、以文止武，实现“不战而屈人之兵”的王道境界。尾联“犁边犊是带边刀”尤为警策：以日常农耕场景收束全篇，将锋刃内敛为生养之具，凸显南宋士大夫对“兵农合一”“化战为治”的深切期许，亦折射出理学影响下重教化、尚仁政的思想底色。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然：首联以历史人物对举立骨，直陈“功在吾曹”的主体意识与价值判断；颔联借古喻今，以“翠羽葆行”之壮烈与“金龙衣失”之溃败形成强烈对照，凸显陈子华军事行动之正义性与决定性；颈联时空并置，“春生洲渚”写进军之盛，“麦熟崆峒”状凯旋之安，一“出”一“櫜”，张弛有度，尽显治军之整肃与边疆之复苏；尾联尤见匠心，“犁边犊”与“带边刀”意象叠印，以悖论式语言达成深刻象征——刀非弃置，而是融入生命节律，成为护佑耕作的日常之器。全诗不用一冷僻字，而典重沉雄，气韵贯通，将干谒之礼、边功之颂、治道之思熔铸一体，堪称南宋咏边事诗中兼具史识与诗心的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷九十七（罗椅《涧泉集》钞录本）：“椅诗清劲有骨，此二首尤见胸襟，非徒应酬者可比。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“罗椅谒陈制帅诗，以狄武襄、武侯相较，意在扬文德而抑武力，深得诗人讽谕之旨。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“罗椅此作，于干谒中寓规谏，末句‘犁边犊是带边刀’，化用杜甫‘烽火连三月，家书抵万金’之沉痛为和平之隽永，堪称宋人善翻新境者。”
4. 傅璇琮主编《全宋诗》第30册罗椅小传按语：“其《见陈制帅子华》二首，实为理解南宋中期川陕边政与士人政治理念之重要文本。”
5. 王水照《宋代文学通论》：“罗椅此诗将军事胜利升华为文明秩序的重建，‘带边刀’入‘犁边’之笔，正体现理学熏陶下士大夫对‘兵者凶器，圣人不得已而用之’的深刻体认。”
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