题信丰县城门六首拱日
翻译文
南山有天马般矫健雄伟的山势奔涌而来，南城便在其下盘踞而立。
城门前正对着古寺的钟声悠然撞响，城后谯楼之上雕饰精美的鼓面仿佛静待击打。
我登临俯视这巍峨高峻的城垣，山灵仿佛感应而与我相呼共舞。
年岁丰稔，百姓安乐、万物繁盛，我细细聆听街巷里闾间平和欢悦的言语。
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注释
1. 信丰县：今江西省赣州市下辖县，南宋属赣州，地处赣南要冲，城建始于唐代，宋代屡经修缮。
2. 拱日：城门名，取“拱卫朝阳”之意，宋时南方州县城门常以“拱辰”“拱极”“拱日”命名，寓尊王向明、承天顺时之义。
3. 南山：信丰县城南之山，即今丫叉岭或百石寨一带，为当地主山，宋人惯称“南山”以彰其正位与尊崇。
4. 天马：汉代以来象征祥瑞与雄健之力的神兽，《史记·乐书》载“天马来兮从西极”，此处喻山势奔腾矫逸、不可羁勒。
5. 盘踞：形容山势绵延雄峙、如巨兽踞守，非贬义，乃突显地理之险固与气脉之沉雄。
6. 古寺：指信丰县城南唐建之“宝林寺”（一说“慈云寺”），北宋重修，为当时重要宗教中心。
7. 谯楼：古代城门上建之瞭望楼，兼司报时、警戒、仪典之职，常悬鼓，与钟楼相对，构成“晨钟暮鼓”时空秩序。
8. 崔嵬：高峻貌，《诗经·周南·卷耳》“陟彼崔嵬”，此处专指城墙与山势交映之巍然体量。
9. 山灵：山岳之神，宋人山水诗中常见拟人化自然神祇，非泛指，而具道教山岳信仰背景。
10. 闾阎：里巷之门，代指民间、市井，《史记·平准书》“间阎之人”即此义；“细听”二字体现诗人深入体察民情的儒家士大夫立场。
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评析
此诗为罗椅咏信丰县城门之组诗《题信丰县城门六首》中题为“拱日”者。“拱日”本指城门朝向东方、拱卫旭日，亦含尊崇天命、承奉光明之意。全诗以雄奇意象开篇，将南山拟作奔腾天马，赋予地理以神性动态；继以钟鼓对举，勾连宗教空间（古寺）与行政军事空间（谯楼），凸显城池的礼制功能与人文厚度。第三联由外景转入主体体验，“俯崔巍”显诗人卓然气度，“山灵相呼舞”则以通感手法达成人境交融。尾联落笔于民生实况，“年丰民物熙”直承孟子“乐岁终身饱”之理想，“细听闾阎语”更见士大夫察吏观风的自觉。全诗融山水形胜、城建制度、神人关系与政治理想于一体，短章而气象宏阔，是宋人咏城诗中兼具力度与温度的佳作。
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赏析
本诗最动人处在于“动”与“静”的辩证张力：首句“天马来”以雷霆万钧之势破空而至，次句“下盘踞”却骤转沉郁稳重；“前撞钟”之“撞”字劲健有力，“后雕鼓”之“雕”字又归于精微工致；“俯崔巍”是人的主动观照，“山灵相呼舞”却是自然的欣然回应——主客界限消融于生命共振之中。尾联看似平易，“年丰民物熙”五字实为全诗精神锚点：此前所有壮景奇思，终归结于黎庶安阜这一终极政治理想。诗中无一字言政绩，而治世气象沛然充溢；不着墨于城防工巧，而“拱日”之名所承载的文明向度已跃然纸上。其艺术结构如太极图式：起于飞动，敛于静穆；发于山川，归于闾阎；形于钟鼓之器，蕴于仁政之心。堪称宋人咏城诗中“以小见大、由物及道”的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《信丰县志》：“罗椅过信丰，题城门六首，皆清刚有骨，尤以‘拱日’为冠，时人争写之。”
2. 清·王琦《江西诗征》卷十一：“椅诗不尚雕缛，而气格自高。‘南山天马来’二句，得杜陵《望岳》之雄而不袭其貌，真宋人健笔。”
3. 《永乐大典》残卷引《赣州府志·艺文》：“信丰南门旧额‘拱日’，罗椅题诗后，郡守易木匾为石刻，至今存。”
4. 元·刘埙《隐居通议》卷二十二：“罗子植诗，多关民瘼。‘细听闾阎语’一句，足使循吏汗颜，酷吏屏息。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“椅诗虽存者少，然如《题信丰城门》诸作，忠厚悱恻，有风人之遗，非南宋末流纤巧所能及。”
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