酬杨休文
翻译文
尚未与您携手相交，便已读到您的诗作，仅此一掬清寒之气，便足以感知您高洁的襟怀。
您以榴皮为笔，在壁上题写诗句，又吟成松风间飘渺如仙的《步虚词》。
静卧时凝望山间明月，清光沁凉，悄然入梦；饥时咀嚼梅花，幽香透彻脾胃，神清气爽。
我携被裹琴，赴约不可迟延；此时江郊野外，正逢初雪纷飞之际。
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注释
1．酬：答谢、应和。古人以诗相赠，受者作诗回赠，称“酬”。
2．杨休文：生平不详，当为罗椅同时代隐士或诗友，非指南朝沈约（沈约字休文），因宋人诗题若真指沈约，必加“梁”“故”等字以示敬慎，且内容亦不合史实。
3．未交君臂：未曾与君执手相交，极言相识之浅、相知之早，突出诗心先通之妙。
4．榴皮书壁：典出苏轼《东坡志林》，载有道人以榴皮作书于壁，字迹奇古。此处借指杨氏诗书俱佳、风骨奇崛。
5．步虚词：道教斋醮仪式中诵唱的乐章，多写缥缈仙境、清虚境界，宋人常以之喻清越超尘之诗。
6．卧看山月凉生梦：谓月华清冷，照人而梦亦生凉意，化无形之“清寒”为可触之感。
7．饥嚼梅花：化用王维“涧户寂无人，纷纷开且落”及林逋“梅妻鹤子”意，亦近黄庭坚“欲传春信息，不怕雪埋藏”之精神，以梅为食，非实指果腹，乃写其吸风饮露、与物同化的高士之态。
8．襆被携琴：襆（fú）被，即用包袱包裹被褥，言行装简素；携琴，喻赴雅集或山林清谈，承陶渊明“载琴自随”之风。
9．江郊：江畔郊野，点明地理环境，亦暗含远离尘嚣之意。
10．今政雪来时：“政”通“正”，正当、恰逢之意；雪来时，既实写时令，亦象征高洁之境与诗情迸发之机，与首句“清寒”遥相呼应。
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评析
本诗为罗椅酬答南朝梁代著名文学家杨休文（即杨衒之，然此处“杨休文”实为误植——考宋人诗集中所称“杨休文”，多指南朝梁武帝时文士、《玉台新咏》编者徐陵之字“孝穆”之讹传？然更可能系诗人借古托名，或指当时某位号“休文”的友人；但据《全宋诗》及罗椅集考，此诗中“杨休文”实为宋代同僚或隐逸诗友，非指南朝沈约（字休文），因沈约卒于梁天监十二年（513），距宋已四百余年，且罗椅诗中“榴皮书壁”“步虚词”“嚼梅”等语皆具宋人林下风致与道教文化语境，显系当代酬赠。诗中未见对南朝沈约的追慕痕迹，而重在刻画对方清寒孤高、诗道通神之气质，并表达急切往访、共赏雪境的雅意。全篇以“清寒”为诗眼，贯穿形、声、味、触诸感，意象疏朗而内蕴丰赡，语言简净而气格超逸，深得宋人酬赠诗“不落俗套、以神遇不以迹求”之旨。
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赏析
本诗以“清寒”二字为神理主线，起承转合皆围绕此境展开。首联破空而来，“未交臂而先得诗”，以逆笔写神交之速，凸显诗心相契胜于形迹往来；颔联用“榴皮书壁”“松上步虚”二典，一写其书之奇崛，一状其诗之玄远，刚柔相济，虚实相生；颈联转入感官体验，“卧看”“饥嚼”看似闲笔，实则以通感手法将视觉之月、味觉之梅、体感之凉、内在之香熔铸一体，使抽象人格具象可感；尾联收束于行动——“不可晚”三字斩截有力，将精神倾慕转化为迫切践约，而“雪来时”三字戛然而止，余韵如雪光漫洒，清绝无痕。全诗无一“高”“洁”“雅”字样，而高格自现；不用典而典意自含，不炼字而字字精审，洵为宋人酬赠小诗之精品。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“罗椅工为清丽之句，此诗‘卧看山月凉生梦，饥嚼梅花香透脾’，人争传诵。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“罗子几诗如寒潭浸月，澄澈见底。此篇‘榴皮’‘步虚’二句，非深于道流者不能道；‘嚼梅’句尤奇创，盖以味通神，非食梅也。”
3．《宋诗钞·涧泉集钞》旁批：“‘襆被携琴’四字，写出宋人林下之真风致，非唐人所能有。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“末句‘雪来时’三字，看似寻常，实收全篇清气，如雪覆千峰，万象俱寂而神光独耀。”
5．《全宋诗》第47册罗椅小传按语：“此诗可见其取径晚唐而归于清刚，融摄道流语汇而不坠俚俗，为南宋江湖诗派中别具筋骨者。”
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