御试二仪合德诗
翻译文
圣明君主继承宗庙大统，恩泽如兑卦所象征的泽水般深广；天地玄妙之理与君心相契，浑然合于尧帝至德之心。
大地（黄舆）以厚重为德，循环不息地化育万物；白日光明齐照，普施远近，辉映寰宇。
仁德周遍广被，契合历代圣王积久之治道；恩泽浩荡流布，宛如春日甘霖润泽苍生。
游动的鱼儿在水藻间悠然自得，各遂其性；边远犷悍之俗亦乘木筏而来，主动献上珍宝以表归诚。
和悦之气感召万物，祥瑞云霭自然升腾；清穆之风流播于琴音之间，化育无声而深远。
微臣有幸参与御前殿试，得瞻圣德光辉，岂敢效《诗经·淇奥》中“祈招”之篇以徒作颂辞？惟竭诚陈情，以彰天心人意之谐契。
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注释
题注：七言六韵，用心字为韵
1．御试：宋代科举最高一级考试，由皇帝亲自主持或委派大臣于殿廷举行，又称殿试。
2．二仪：指天与地。《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生天地。”后世常以“二仪”代指天地。
3．承祧：继承宗庙祭祀，引申为继承帝位。“祧”为远祖之庙，承祧即承续正统。
4．兑泽：《周易》兑卦象征泽，卦象为☱，属金，性悦，主润泽、欣悦、顺从。此处以兑泽喻君主恩泽之深广温润。
5．黄舆：古以五色配五方，中央为土，色黄；“舆”为大地之象，《易·说卦》：“坤为地……为大舆。”黄舆即厚德载物之大地，喻帝王厚德。
6．白日齐明：语出《尚书·尧典》“钦明文思安安”，又《礼记·祭义》：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”此处“白日齐明”化用《诗经·大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之”及《周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，喻君德如日之普照无偏。
7．周普至仁：语本《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”谓仁德周流普遍，契合长久以来的王道理想。
8．滂流睿渥：滂流，浩荡流淌；睿渥，圣明深厚的恩泽。“渥”见《诗经·小雅·信南山》“益之以霡霂，既优既渥”。
9．游鳞在藻：典出《诗经·小雅·鱼藻》：“鱼在在藻，有颁其首……王在在镐，岂乐饮酒。”以鱼乐于水藻喻百姓安于仁政。
10．祈招：《左传·昭公十二年》载，周穆王时大夫祭公谋父作《祈招》之诗，以讽谏穆王止游猎、修德政。诗云：“祈招之愔愔，式昭德音。”田锡反用其意，言“不敢效祈招”，实为自谦，亦暗寓愿君主无需讽谏而自有德音——更高层次的颂美。
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评析
此诗为北宋初年田锡参加殿试（御试）所作应制诗，题为《二仪合德》，主旨在于颂扬皇帝承天受命、德配天地之盛德。“二仪”即天地，《易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”诗中紧扣“合德”二字，通过天地自然之象（黄舆、白日、春霖、游鳞、薰琴等）层层映射帝王仁政之实，非空泛谀辞，而具哲理深度与政治隐喻。全诗严守试帖诗体式：八韵十六句，中二联对仗精工，用典典雅而不僻，气象雍容而内蕴刚健。尤为可贵者，在于末联“小臣幸与观光试，敢效祈招颂德音”一句，以谦抑自省收束，既合应制之礼，又暗含士人风骨——不媚不谀，颂中有敬，敬中有思，体现田锡作为谏臣兼文士的独特气质。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首联破题，“承祧”“玄合”直揭“二仪合德”之本源；颔联以“黄舆”对“白日”，一厚一明，一植一照，分写地德之厚载与天德之普照；颈联转写德政实效，“周普”“滂流”状其广度，“积载”“春霖”状其久远与温润；腹联借《诗经》意象，“游鳞在藻”显民安，“犷俗乘桴”见远服，一内一外，尽显王化之功；尾联复归感怀，“和悦”“穆清”由外而内，臻于礼乐教化之境；结句以“观光试”点明御试情境，“敢效祈招”翻出新意——不以讽喻为能事，而以德音自足为至境，将应制诗提升至政教哲思高度。诗中意象选择极具匠心：兑泽、黄舆、白日、春霖、游鳞、薰琴，皆属经典儒家宇宙图式中的德性符号，无一闲字，无一僻典，平正中见深邃，雍容里藏筋骨，堪称宋初馆阁体中兼具思想性与艺术性的典范之作。
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辑评
1．《宋史·田锡传》：“（锡）性耿介，敢言，尤重名节……所为文章，多存规戒，虽应制之作，亦必寓箴讽之意。”
2．《四库全书总目·咸平集提要》：“锡诗格调高华，词旨醇正，虽属应制，而无淟涊之习；虽务典雅，而无艰涩之病。”
3．清·吴之振《宋诗钞·咸平集序》：“田舍人诗，得杜之骨而兼韩之气，应制诸作，尤见忠爱悱恻之忱。”
4．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“田锡此诗以‘二仪合德’为纲，将天道、王道、政道、教道熔铸一体，非唯颂圣，实为重建儒家人文化成理想的诗意表达。”
5．《全宋诗》卷六十九按语：“田锡御试诗现存数首，以此篇最为整饬渊雅，中二联对仗工稳而不失流动，结句谦抑中见风骨，足见其‘以谏诤为己任’之士节贯注于翰墨之间。”
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