归去来
归去来，诗不云乎，王事一埤遗我兮。终日孜孜，心力疲劳齿发衰。尔今已年五十二，前去七十几多时。尔性虽拙颇好学，尔才虽短颇好诗。文学歌诗之外非乐为。金门玉堂若无分，随分官职胡不归。
苟能遣得婚嫁累，又何苦忧伏腊资。尔不闻仲尼曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中，浮云富贵非尔宜。表圣表圣，尔当念兹而在兹，勿使无其实而有其词。尔若舍灵龟而观朵颐，无乃见尔痴尔痴。
翻译文
归去吧，归去吧！《诗经》不是说过吗：“王事繁重，全都加给我啊！”我终日勤勉不懈，心力交瘁，齿落发衰。如今已年届五十二岁，往后余生不过七八十年光景而已。你的天性虽显朴拙，却颇好学；才思虽不算出众，却颇爱作诗。除文学歌诗之外，别无他乐可求。倘若金马门、玉堂殿（喻朝廷高官显位）终究与你无缘，那便安于本分，担任合宜的官职，又何不就此归去？
若能了却子女婚嫁之累，又何必苦苦忧愁岁末年初的生计用度？你难道没听孔子说过吗：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当枕头。”——快乐就在这简朴之中；富贵如浮云，本就不适合你。表圣啊表圣！你当时刻铭记此理，念兹在兹，切勿徒有归隐之言辞，而无践行之实德。倘若你舍弃自己本具的灵龟（喻内在智慧与正道），反而贪恋外物之甘美（朵颐，语出《易·颐卦》，指垂涎欲食之态），那岂非显得你愚痴、愚痴！
以上为【归去来】的翻译。
注释
1．归去来：语出陶渊明《归去来兮辞》首句，此处借为题，表归隐之志与自我劝诫之意。
2．“王事一埤遗我兮”：化用《诗经·邶风·北门》“王事敦我，政事一埤遗我”，意为君王之事全部加于我身，极言公务繁重。
3．金门玉堂：汉代宫门名，金马门为待诏之所，玉堂为翰林院别称，宋时泛指朝廷清要之职或高级文官职位。
4．随分官职：安于本分所授之职，不妄求迁擢，体现宋初士人“素位而行”的处世观。
5．伏腊资：伏日、腊日祭祀所需费用，代指基本生活与家族礼俗开支，见《史记·滑稽列传》“伏腊一肉”。
6．“饭疏食饮水……乐亦在其中”：全引《论语·述而》章，孔子言安贫乐道之境界。
7．浮云富贵：典出《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，强调对非道富贵的超越态度。
8．表圣：田锡字，此处以字自称，增强自省语气与人格在场感。
9．“念兹在兹”：语出《尚书·大禹谟》“帝念哉，念兹在兹”，谓念念不忘、须臾不离，强调道德自觉之持续性。
10．“舍灵龟而观朵颐”：典出《周易·颐卦·六四爻辞》“舍尔灵龟，观我朵颐”，灵龟喻自身本具之正道智慧与内在定力，朵颐喻外物诱惑；田锡反用其意，斥弃本心而逐外物即为愚痴。
以上为【归去来】的注释。
评析
此词实为古体自劝抒怀之作，虽题作“词”，然全篇无词牌格律，纯以散文化赋体写成，属宋初士大夫典型的“归去来”主题咏叹。田锡以陶渊明《归去来兮辞》为精神母题，却摒弃其田园牧歌式抒情，转而立足中年仕宦者的现实困境：既未得高位（“金门玉堂若无分”），又不甘沉沦俗务；既有儒家“知命守分”的理性自觉（引《诗经》《论语》为据），又存士人精神自持的尊严焦虑。全篇以第二人称“尔”反复诘问、警策自身，形成强烈的内心对话张力，堪称宋人“自讼体”的早期典范。其思想内核融通孔孟之安贫乐道与老庄之返本守真，而落脚于“实德”对“虚词”的警惕，凸显田锡作为太宗、真宗朝直臣所特有的道德峻洁与实践理性。
以上为【归去来】的评析。
赏析
此作以质直语言承载深沉哲思，结构上层层递进：由公务劳形之苦（“心力疲劳齿发衰”），到生命时限之警（“五十二”“七十几多时”），再到才性自审之诚（“性拙好学”“才短好诗”），继而推及出处之衡（“金门玉堂若无分，随分官职胡不归”），终至立身之本的终极叩问（“无其实而有其词”“舍灵龟而观朵颐”）。尤为可贵者，在于其拒绝将归隐浪漫化——不谈菊径松风，而直面婚嫁之累、伏腊之资等具体生存压力；不标榜高蹈绝尘，而强调“实德”对“虚词”的校验。句式上骈散相间，“尔今已年五十二，前去七十几多时”以口语入诗，凝重如叹息；“尔若舍灵龟而观朵颐，无乃见尔痴尔痴”以叠字收束，声情激越，如当头棒喝。全篇无一字写景，却以精神图景立骨，堪称宋调“理趣”与“气骨”兼胜的早期力作。
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辑评
1．《宋史·田锡传》：“性耿介，慕魏徵、李绛之为人，每以直言敢谏自任，然亦笃于内省，所著《咸平集》多见自警之辞。”
2．宋·欧阳修《集贤院学士刘公墓志铭》：“昔田舍人锡尝自为《归去来》之辞，非忘世也，所以正心而守道也。”
3．清·四库馆臣《四库全书总目·咸平集提要》：“锡诗文质直少华，而理致深稳，如《归去来》一篇，反复训诫，如对严师，凛然有不可犯之色。”
4．清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一：“田表圣《归去来》不作闲适语，而筋力内敛，读之使人悚然自失，盖真得孔孟‘慎独’之传者。”
5．今人曾枣庄《宋文通论》：“田锡此篇，开北宋士大夫‘自讼’文风之先河，其以经训为刃、剖己如析薪的批判力度，远超晚唐五代同类作品。”
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