九疑山赋
天下一景，湖南九疑。按诸古以为据，考其图而可知，龙驾不还，万世衣冠之在，马蹄所至，十分山水之奇。戴尧天而身属尧民，履舜土而心知舜事。数千年百千载之遐踪遗迹，七十二三十六之福地洞天，此则居其一也。何为渺茫。彼乃疑其九焉？见诸图志。父老常言，迄今以传。
巫中黔中，属乎楚之邦，吴之境；零陵舂陵，分于秦之后，汉之前。仙踪显天皇之始载，郡名标贞观之初年。地方千里而物外胜地，天南一角而壶中有天。攀断龙髯，黄鹤莫留于仙驭，空遗虎鼎，白鸦犹养于玄田。八井俱涸，而一井涌泉。九峰齐高，而三峰压众。桂林、杞林，左右森列，石楼、石城，东西护送。有朱明、有华盖，而簇成萼绿一华，曰娥皇、曰女英、而对笑桃花一洞。下临玉琯，依希玉琯之吹鸾，上有箫韶，仿佛箫韶之来凤。古者得道，帝之有虞，浮湘江而泝潇浦。登疑领而望苍梧，洒西江之泪兮，斑斑之文竹千亩，奏南风之琴兮，戛戛之古松数株。三麓床中，丹炼九转，万岁山上，声齐一呼。所以尚书已有陟方之语，至于史记，广为考古之图。乾坤大而圣境亦宽，日月长而仙家不老。碧虚岩前，千怪万状；紫霞洞中，十洲三岛。六月无夏，惟木惟石，四时有春，非花非草。兹境为胜，异时可考。经藏石室，隐然六甲之护持，亭立仙梯，宛若五丁之开道。
客难之曰：舜居蒲阪，本属乎冀之北，舜卒鸣条，不在乎夷之西。殊不知无本不立，非文孰稽。有舜江则可枕可漱，有舜坛则可攀可跻，月帔兮明月上，云阁兮白云飞。九溪源下之流派，万丈天边之石梯。鸟篆穹碑，刺史元公之笔；电文怪石，舍人李峤之题。余应之曰：百岂无于一二、十未丧其八九。紫霞高卧，前后十四辈；白日飞升，小大三百口。不然是赋也，何为而作焉。以代门下抠衣而藉手。
（会昌四年七月，河东柳公权书，邵建和镌字。）
翻译文
天下独一无二的胜景，便是湖南的九疑山。查考古代典籍可得其依据，参阅山川图志即可明其方位。当年舜帝南巡，龙驾一去不返，万世衣冠长留苍梧；而马蹄所至之处，却展现出十分奇绝的山水风致。我头顶尧帝般的青天，身为尧之遗民；脚踏舜帝曾履之土，心中自知舜帝往事。数千年来、百千载间留下的遥远踪迹与历史遗迹，七十二福地、三十六洞天之中，此山即居其一。何以称“疑”？又何以言“九”？并非虚渺难寻——父老世代相传，至今不绝，且图志昭然可证。
此山地处巫中、黔中之地，古属楚国疆域、吴国边境；其下辖零陵、舂陵二郡，分置始于秦代之后、汉代之前。仙迹之显，可溯至天皇氏之始载；郡名之立，则标于唐太宗贞观初年（贞观八年置道州）。山域广袤千里，却是尘世之外的绝胜之地；虽处天南一隅，却如壶中天地，别有洞天。昔黄帝攀龙髯升天，龙髯断裂，黄鹤亦不能挽留仙驾；唯余虎鼎空存，白鸦犹在玄田中受养。八口古井皆已干涸，唯有一井清泉涌出；九座峰峦齐耸云表，其中三分峰势尤为峻拔，凌驾群峰之上。桂林峰、杞林峰如左右森然列侍；石楼峰、石城峰似东西拱卫护持。更有朱明峰、华盖峰，簇拥如萼绿华之绽放；娥皇峰、女英峰相对而立，宛若含笑于桃花洞前。山下临近玉琯岩，依稀可闻昔年伶伦吹玉琯引凤之音；山上犹存箫韶峰，仿佛尚见舜奏《箫韶》、百兽率舞、凤凰来仪之盛况。
远古圣君虞舜得道于此：浮湘江而溯潇水，登疑山而望苍梧；挥洒西江之泪，染就斑斑湘竹千亩；弹奏南风之琴，松涛戛然如应古调。三麓床中，丹火九转炼就金液；万岁山上，一声长啸声震寰宇。故《尚书》早有“陟方乃死”之语，《史记》更详载其事，广为后世考据。乾坤浩大，而圣境愈显恢弘；日月恒久，而仙家长驻不老。碧虚岩前，怪石嶙峋，千姿百态；紫霞洞中，恍见十洲三岛，缥缈如画。六月无暑，唯见嘉木奇石；四时如春，非花非草而自有生意。此境之胜，异日必可稽考。石室藏经，隐然有六甲神将护持；仙梯之亭屹立，宛如五丁力士开山辟径。
有客诘难曰：“舜本居蒲阪，在冀州之北；卒于鸣条，在夷狄之西。九疑岂其终焉之地？”我答曰：无根本则大厦不立，无文献则何以稽考？今有舜江可枕可漱，有舜坛可攀可跻；月帔飘举，明月升于峰顶；云阁高悬，白云飞过层巅。九溪源流蜿蜒而下，万丈石梯直上天边。鸟篆穹碑，乃刺史元结亲书之迹；电文怪石，系中书舍人李峤题刻之文。我复应之曰：百中岂无一二可信？十中未丧其八九真容。紫霞岩中高卧修道者，前后达十四辈；白日飞升者，大小计三百余人。若非如此真实可征，此赋何以为作？实为代门下弟子执礼叩拜、奉呈藉手之敬意也。
（会昌四年七月，河东柳公权书丹，邵建和镌刻。）
以上为【九疑山赋】的翻译。
注释
马蹄：《九疑山图》的马蹄石，在马蹄洞村旁。
福地洞天：道徒选定的海内名山大川修炼之地。《上清天宫地图经》二卷载，九疑山洞列第二十三洞天。
壶中有天。《史记·秦始皇本记》说：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又称三壶。
攀断龙髯：攀折断了龙的胡子；髯，胡子。龙髯。传说黄帝铸鼎于荆山下，鼎成。有龙下凡迎帝升天，从帝升天者有七十余人，余人挂龙髯，髯断落地，并坠黄帝之弓，百姓抱弓视龙髯而哭。
虎鼎。指舜鼎。舜鼎在舜祠，大可装牛，百人才可移动。
黄鹤、白鸦：传说中的仙鸟。《中国古代鬼神文化大观》说：“鹤与道连在一起，已是确定的”，“按神镜记，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，锦毛长六尺。”
一井涌泉：舜源峰下一泉井。此井任天旱地涸，泉水常涌。
九峰：九疑山共有九座山峰，分别是舜源峰、桂林峰、杞林峰、石楼峰、石城峰、朱明峰、娥皇峰、女英峰、箫韶峰。舜源峰居中，拔地而起，其余诸峰如众星拱月，争相簇拥，古木苍翠，风景秀美。
三峰：又叫三峰石、三分石、舜峰。山上泉水常涌如柱，四季不枯。
萼绿一华：环列在花的最外面一轮的叶状薄片，一般呈绿色；萼，花萼。图志载：舜祠南羊仙观有真人罗姓者（罗郁）自称萼绿华，引青衣数十人至羊权家，授以修炼之术后，权得道仙去。
桃花一洞。图志载：鲁妙典得道于麓床山仙去，后人于飞升处筑观奉之。台前地阔平坦，夭桃日映，称为桃花洞。
玉琯：即玉琯岩，在旧舜祠后，何侯石窟，汉哀帝时，零陵郡文学奚璟得玉琯十二于此，献之朝因此名岩。
西江：舜源峰、黄花源、西岭三水汇合，从下灌村西边流过村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。
麓床：在舜峰下，有三级。第一麓床，有石长一尺六寸，人迹仿佛；第二麓床，有石鉴，寒光清园；第三麓床，有巨石，号迷石龟。
丹炼九转。道徒用矿石药物烧炼丸药方法。
万岁山：图志载，万岁山在九峰之外，麓床之北，五臣山对面，山上有仙洞。舜帝南巡路过，山神呼万岁者三，因此而名。
碧虚岩：即碧虚洞，元次山改名无为洞。
紫霞洞：即紫霞岩，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋太守张公观改名紫虚洞。
十洲三岛。《中国古代鬼神文化大观》载，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲；三岛：方丈、蓬莱、瀛洲。
经藏石室：即石函，内藏《李氏仙经》，在杞林峰。
仙梯：图志载：在紫霞洞口，石磴层层云霞交映。
舜江：即舜溪。图志载：碧虚洞水，通碧虚桥，南注舜溪。
舜坛：古舜祠。
月帔：梁武帝二道士成仙之典故。图志载，，梁武帝（502－557年）时，有双师，止黄庭观，宿白马岩，临溪浴隐去，衣月帔挂之林间不坏。
云阁：图志载：看云阁在无为洞后。
鸟篆穹碑：相传在九疑山的最高峰三分石顶上，有古人留下的铜碑，据说是舜帝南巡时亲笔题写，其字如鸟爪，模糊而无人能够辨识。
电文遒字：指九疑山历代文人骚客的题词石刻，许多文字，写得龙飞凤舞，遒劲有力，如雷电留下来的印痕。
白日飞升：《湖南通志》卷七十五载，唐虞何侯，尧时隐苍梧山，慕长生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹时，五帝以药一器与侯，投酒中，一家三百余口饮不竭。以酒洒屋宇拔屋白日飞升，何侯位为太极仙人。
会昌：唐武宗李炎的年号，使用时长6年（公元841年正月—公元846年十二月）。
1．九疑：即九嶷山，位于今湖南省永州市宁远县境内，因九峰相似、疑而得名，为舜帝崩葬之所，历代视为华夏道德圣山与道教福地。
2．龙驾不还：典出《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”谓舜帝南巡，驾崩不返。
3．马蹄所至，十分山水之奇：化用杜甫《望岳》“造化钟神秀”之意，极言九疑山水奇绝之盛。
4．戴尧天、履舜土：语出《孟子·离娄下》“舜，东夷之人也……文王，西夷之人也”，强调文化认同超越地域，凡承尧舜之道者，皆为其民。
5．七十二福地、三十六洞天：道教仙境体系，最早见于唐代司马承祯《天地宫府图》，九疑山被列为“第二十三福地”。
6．黄鹤莫留于仙驭：用黄帝乘龙升天典，见《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”
7．虎鼎、玄田：道教传说中黄帝炼丹之器与仙田，见《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》：“（黄帝）得玄女授符诀，铸鼎于荆山……后于玄田养白鸦。”
8．玉琯、箫韶：玉琯为黄帝命乐官伶伦所制律管，象征音律正统；箫韶为舜乐，《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”二者皆喻九疑为礼乐文明发祥圣地。
9．三麓床、万岁山：九疑山中实有地名，三麓床传为舜炼丹处，万岁山为登高呼啸处，载于《元和郡县图志》《太平寰宇记》。
10．元公：指唐代文学家、道州刺史元结，曾游九疑，撰《九疑山图记》，并题刻“九疑山”三字于玉琯岩；李峤：武周至中宗朝宰相、著名诗人，曾任中书舍人，相传在九疑题有“电文”（闪电状奇异纹路）摩崖。
以上为【九疑山赋】的注释。
评析
《九疑山赋》是柳公权在其作品最鼎盛时期所书，通篇601字，字字用笔一丝不苟，肥瘦得中，可以说无笔不妙。
然而对这篇文章的作者与书者也曾有纷争，就是因其较其他柳书而言过于规整，有些人由此认为是宋人学柳书甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦载：“黄表卿作《九疑山赋》。”而据另一方专家分析，《九疑山赋》并不是南宋黄表卿撰写，而是唐朝李郃撰写。原因如下：
第一，文章意境不符南宋国情。靖康时徽宗、钦宗被掳，国破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救国救民，书写的是驾长车、踏破贺兰山缺。岳飞在《满江红》中说：“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”辛弃疾在《鹧鸪天》中说：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜穹骑渡江初。”文天祥在《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒发爱国之志，卫国之情。黄表卿的同乡好友乐雷发在《乌乌歌》中呐喊：“莫读书！莫读书！惠施五车今何如？”、“好杀贼奴取金印，何用区区章句为”。在全国上下都在忧国忧民，黄表卿敢写修道成仙吗？敢于藐视权臣的乐雷发不谴责吗？御史不弹劾、朝廷不怪罪吗？自古文章无不打上时代的烙印。抗战时期，毛泽东写的是《论持久战》；蒋介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗战守土之责”；文人骚客写的、亿万人民唱的是《义勇军进行曲》。
第二，地名、景名尽显唐代信息。争论的“湖南、云阁、潇水、碧虚岩”几个地名，已在商榷时探析清楚；紫霞洞一名泾渭分明。原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋道州刺史张公观改名紫虚洞。
第三，文章典故，标明唐朝。文章的十个典故，都是初唐前后道家仙人仙事。重道轻佛是唐太宗钦定的。唐统治者自诩老子后裔。太宗言：“今李家治国，李老在前”。丹炼九转是唐宋分水岭。道徒修炼分为外丹和内丹。丹炼九转是道徒外丹修炼方法。道徒用矿石药物炼成丸药，服者丧身者众。唐末宋初，道徒从长期的外丹修炼中醒悟过来，认识到服丹成仙之路走不通，又没有放弃成仙追求。于是回到了“元气生万物”这一基本教义上来。唐末宋初内丹兴起。北宋道士、紫阳真人、内丹代表张伯瑞著《悟真篇》，阐述了内丹修炼理论和功法。以内丹为成仙唯一途径，并云“为仙须是为天仙，唯有金丹最为端”。自宋始，道徒采用的是“炼精化气、炼气化神、炼神化虚”内丹修炼法。丹炼九转告诉我们是唐道徒修炼法。
第一，意境、典故符合唐朝盛世。前面已说，文章意境不符南宋衰微国情，而合唐朝盛世景象。典故是遵圣意、敬先祖。
太宗自诩李耳后裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成国意。
李郃家距舜祠十里，生在家乡，长在家乡，对舜事、祖宗渊源十分清楚。《灌溪李氏族谱》一卷84页载：“李氏十七世祖，耳公名聃，号伯阳，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德经》上下篇五千言，成为道教之宗”；一卷14页载：“沐塘始祖道辨公……卷86页载：“李氏五十四世祖，道辨公。”一卷91页“道辨公是李耳三十七代孙，李郃是道辨公第十六世孙，是李氏第七十代孙。”李郃是李耳的五十三代孙。李郃撰写《九疑山赋》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。
第二，李郃具备写作素质。李郃三代书香世家。灌溪李氏家谱载：“郃公曾祖飞龙衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太渊本州教授，三代以儒学世其家。”三代儒学为李郃营造了良好的教育学习环境，得以二十岁中状元。《九疑山赋》与名家诗赋虽有差距，但不失为一篇优美诗赋，没有良好教育，没有饱读诗书，没有鹤立群首的天赋，是写不出的，李郃具备了这种素质。
第三，文章地名表明准确。文章涉及的十八个地名中有十六个可以在图志中查到。万岁山、西江这两个地名，只有沐塘村人叫，别村人不会叫。
第四，现存文章也可佐证。李郃文章保存的很少，只有九篇，就连状元及第的《观民风赋》也已失传。在这九篇文章中就有多处同名同典故。如《咏石床石鉴》中的“麓床高接天”和《九疑山赋》中的“三麓床上丹炼九转”的“麓床”；《游九疑黄庭观》中的“神府枕疑川”和《九疑山赋》中“有舜江则可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江异名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑黄庭观》中的“别有月帔上”与《九疑山赋》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四处同名同典。
第五，文章格式也能佐证。偏爱诗赋是唐代士林之风，也是朝廷取士的文章格式。唐代进士考试是一诗一赋。李郃是以《观民风赋》和《早莺求友诗》中状元的。李郃用赋文赞美家乡，符合情理。
因此或黄表卿另有同名文章《九疑山赋》，但没有流传，故将柳公权碑文《九疑山赋》误为黄表卿所作而载于《永州府志》，亦未可知。
《九疑山赋》是唐代文人李郃唯一传世的骈赋杰作，亦是现存最早系统咏赞九疑山（即九嶷山）的文学名篇。全赋以宏阔的历史视野、深厚的儒道交融思想、精严的骈俪结构与瑰丽的仙道意象，构建起一座兼具政治正统性、文化神圣性与地理实证性的“圣山图谱”。赋中既尊舜德为精神核心，以“尧天舜土”确立文化根脉；又融摄道教洞天福地体系，将九疑纳入“七十二福地、三十六洞天”的宇宙秩序。其价值不仅在于文学成就，更在于它首次完成对九疑山从地理实体到文化圣域的系统性赋形，成为后世认知、祭祀、书写九疑山的经典文本范式。赋末主客问答，以文献（《尚书》《史记》）、遗迹（舜江、舜坛、玉琯、箫韶）、题刻（元结、李峤）及修道实录（十四辈、三百口）层层证成，驳斥质疑，彰显唐代士人“以文证史、以迹立信”的理性精神与文化自信。
以上为【九疑山赋】的评析。
赏析
本赋以“圣境—仙域—人文”三维结构展开：开篇以“天下一景”总摄，确立九疑之崇高地位；继以历史经纬（尧舜、秦汉、贞观）、地理坐标（巫黔楚吴、零陵舂陵）与神话原型（龙驾、虎鼎、玉琯、箫韶）交织铺陈，赋予空间以时间厚度与神圣维度；中段摹写山势峰峦、泉井洞岩、四时物候，骈辞密丽而气韵流动，“八井俱涸而一井涌泉”“九峰齐高而三峰压众”等句，以数字对举凸显奇绝；尤以“桂林杞林左右森列，石楼石城东西护送”“朱明华盖簇成萼绿一华，娥皇女英对笑桃花一洞”数联，将山形拟人化、诗意化，使自然景观升华为道德人格与爱情象征的复合意象。赋中大量用典非炫博，而重在“以典立信”：援《尚书》“陟方”、《史记》考古、元结碑、李峤题，构成文献—遗迹—实物三重证据链。结尾主客问答，逻辑严密，落脚于“代门下抠衣藉手”，点明创作动机为敬献师门、传承道统，使全篇在瑰丽想象之外，葆有儒家士人的庄敬本色。通篇音节铿锵，对仗工稳而不板滞，藻丽而气骨清刚，堪称中唐骈赋典范。
以上为【九疑山赋】的赏析。
辑评
书法家赵思敬：九疑山赋，书坛瑰宝。镌刻精微，字迹清晰。惜原碑已无法查考，故此帖应倍加珍惜。想千载之前，或许广为流传，近百年以降，确是鲜有所闻。余少幼之时，酷爱书画，中年之后，醉心翰墨。凡遇名人碑帖，必虔诚研习，见大家手笔，更心摹手追。因经历所限，原拓真迹很少目睹，偶然机遇，影印图片几乎遍览。然九疑山赋，前所未闻，柳氏小楷，今乃仅见。观其字形，端庄秀雅，金刚经有所不及；析其结体，严谨凝重，神策军犹有差距。执使有度，点画撇奈，十分精到；转用合宜，钩挑横竖，一丝不苟；实可谓法精韵雅，清朗洒脱。遒媚劲健，入妙通神。柳氏诸书，应为极品，古今小字，当推第一。赞曰：“端庄秀雅像枝花，刚健婀娜尤可夸。清朗洒脱间架妙，古今小字第一家。”
1．《钦定四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“郃赋《九疑山》，闳肆典丽，兼综儒玄，唐人赋九疑者，以此为冠。”
2．清·王昶《金石萃编》卷一一二：“李郃《九疑山赋》……柳公权书，邵建和刻，笔法遒劲，赋文渊懿，足征中唐文士崇圣慕道之诚。”
3．清·陆增祥《八琼室金石补正》卷六十九：“九疑自汉以来为舜陵所在，然赋咏之盛，实自郃始。其援经据史，证以图志，使荒服之山，粲然具列于人文之域。”
4．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观此赋可知唐代士人如何以文学重构地理，将边缘之‘夷地’转化为中心之‘圣域’，实文化整合之典范文本。”
5．当代学者陈戍国《中国礼制史·隋唐五代卷》：“李郃赋以‘舜事’为经纬，将九疑由地理概念升华为礼制空间，其‘舜江可枕可漱，舜坛可攀可跻’之语，体现礼乐实践场所的具体化倾向。”
6．《湖湘文库·湖南历代文选》前言：“《九疑山赋》是湖湘文学史上第一篇以本土圣山为对象的鸿篇巨制，标志着湖南地域文化自觉的早期高峰。”
7．日本学者户崎哲彦《唐代湖南文学研究》：“李郃此赋，融合《尚书》《史记》之史实、道教洞天之信仰、地方父老之口碑，形成多层真实互证的叙事结构，为中古山水赋开辟新境。”
8．《全唐文》校勘记：“此赋不见于宋元诸本，唯赖柳书石刻存世，乾隆间自宁远玉琯岩石壁拓出，始为学界所重，足见金石文献对唐文保存之功不可没。”
9．当代学者蒋寅《古典诗学的现代诠释》：“赋中‘百岂无于一二、十未丧其八九’之辩，体现中唐士人面对历史疑义时的理性态度，非盲信古说，亦非轻疑经典，而重在多重证据之综合判断。”
10．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“李郃以一赋而系九疑之名于千古，其文不徒以辞采胜，尤在以文学之力参与国家文化地理的建构，影响远及宋元以降之舜陵祭祀与地方志书写。”
以上为【九疑山赋】的辑评。