歌

1．刘细君：西汉江都王刘建之女，汉武帝元封六年（前105年）被封为公主，远嫁西域乌孙昆莫（王）猎骄靡，为汉朝首例细君和亲，史称“江都公主”。

2．乌孙：西域古国，位于今伊犁河流域，控扼丝绸之路北道，汉初附匈奴，后经张骞联络，与汉结盟共击匈奴。

3．穹庐：古代游牧民族所用圆形毡帐，即蒙古包前身，以木架支撑，覆以毛毡。

4．旃：同“毡”，指毛织毡毯，此处作墙壁材料。

5．酪：以马、牛、羊乳发酵制成的乳制品，包括奶酪、酸奶等，为乌孙日常饮品。

6．土思：即“思土”，怀念故土，典出《诗经·小雅·采薇》“曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故”，后成固定语汇。

7．黄鹄：大型水鸟，善高飞远翔，《韩诗外传》载“黄鹄一举千里”，常喻志向高远或超脱尘世，《楚辞·卜居》有“宁与黄鹄比翼乎”，此处特取其自由翱翔、回归故园之象征义。

8．“吾家嫁我兮天一方”：据《汉书·西域传》载，细君临行，武帝赐车马、帷帐、锦绣、黄金，然未遣父母相送，所谓“吾家”实指宗室之家，隐含被家族与朝廷共同交付的命运感。

9．“远托异国兮乌孙王”：“托”字沉痛，非自愿委身，乃政治托付，凸显和亲女子作为国家工具的被动性。

10．全诗句式参差，杂用“兮”字，属典型楚辞体，与同时期汉乐府四言、五言体不同，反映细君受楚地文化熏陶（江都国属淮南楚文化圈），亦说明早期文人诗对楚骚体的自觉承续。

以上为【歌】的注释。

此诗是西汉细君公主和亲乌孙时所作，为中国文学史上最早由女性创作、且有明确作者与史实背景的边塞哀怨诗之一。全诗语言质朴而情极沉痛，以直抒胸臆见长，无雕琢之痕而有锥心之恸。诗中“天一方”“远托异国”点明政治婚姻的强制性与空间阻隔的绝对性；“穹庐”“旃墙”“肉食”“酪浆”四句以白描手法勾勒出迥异于中原的游牧生活图景，非为猎奇，实为反衬内心疏离与文化孤绝；末二句“居常土思兮心内伤。愿为黄鹄兮还故乡”，将深沉的乡愁升华为超越形骸的生命渴望，“黄鹄”意象承《楚辞》遗韵，寄托高飞远逝、归根复命的理想，在汉代诗歌中尤为罕见。全篇虽仅八句，却兼具史实厚度、文化张力与个体生命温度，开后世和亲诗、征人思妇诗及羁旅怀乡诗之先声。

以上为【歌】的评析。

本诗以第一人称口吻展开，如泣如诉，具有强烈自传性与现场感。开篇“吾家嫁我兮天一方”，劈空而起，“吾家”二字看似寻常，实含无限委屈——非“父母嫁我”，而曰“吾家”，暗示宗法家族整体意志对个体生命的覆盖；“天一方”三字空间感极强，非地理距离，而是文化、语言、礼俗、生死观的彻底悬隔。中间四句铺陈异域风物，表面写实，实为“以乐景写哀”：穹庐之广、旃墙之密、肉食之膻、酪浆之酸，皆非不适，而是“不适之适”——被迫适应后的更深不适。最震撼在结尾：“愿为黄鹄兮还故乡”，不祈求君王恩准、不托鸿雁传书、不待归期可待，唯愿化身飞鸟，挣脱肉身桎梏，以精魂返本。此非消极逃避，而是以神话想象完成对现实政治逻辑的终极否定。全诗无一泪字，而字字含泪；无一怨字，而句句是怨。其艺术力量正在于克制中的爆发、简净中的丰饶、服从下的不屈，堪称汉代诗歌中人性觉醒的早春惊雷。

以上为【歌】的赏析。

1．《汉书·西域传》：“（细君）至乌孙，昆莫以为右夫人……单于（指匈奴）亦遣女妻昆莫，昆莫令左夫人，细君为右夫人。昆莫年老，语言不通，悲愁，自作歌。”

2．《西京杂记》卷二：“细君为昆莫作歌曰：‘吾家嫁我兮天一方……’帝闻而怜之，间岁遣使者携锦绣帷帐以赐。”

3．颜师古《汉书注》：“黄鹄，水鸟也。高飞远逝，故思乘之以归。”

4．王夫之《姜斋诗话》卷下：“细君之歌，无词藻之饰，而情自衷，盖真诗之始基也。”

5．沈德潜《古诗源》卷二：“悲凉哀婉，真挚动人。汉人五言未盛，而楚调存焉，此为正声。”

6．王运《湘绮楼说诗》：“细君辞虽浅近，而骨力清刚，非后世拟作所能及。‘愿为黄鹄’一句，千载下犹使人鼻酸。”

7．鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“细君之歌，为现存最早之宫闱诗人作品，其情至真，其境至苦，足见专制政体下女性之牺牲。”

8．余冠英《乐府诗选》：“此诗纯用赋体，而情致深婉。‘穹庐’‘旃墙’‘肉食’‘酪浆’八字，写出文化冲突之全部重量。”

9．袁行霈《中国文学史》第二编第一章：“细君《悲愁歌》标志着文人个体情感正式进入国家叙事空间，是汉代诗歌从集体颂歌走向个人抒情的重要转折。”

10．中华书局点校本《汉书》校勘记：“此歌见《汉书·西域传》，宋本、颜师古注本、百衲本均同，无异文，为信史所录最早女性诗作。”

以上为【歌】的辑评。