哨遍简施愚山
长啸归来，自爱吾庐，无恙蒲菰里。历崎岖，霜雪满头归，青山笑人还是。君不见，管宁但存皂帽，弃家浮海能逃世。又不见、虞翻青蝇作客，愿得一人知已。与子西去蹑崦嵫。更南陟匡庐与九嶷。弹琴命诗，鸾吟猿跃，差为快意。嗟予尚何依。江湖淼淼出天际。夙慕洪崖子，有是夫，吾与尔。
石上据胡床，高歌散发，仰天目送飞鸿起。是故态狂奴，唾壶欲缺，一觞一咏同醉。念人生聚散能几时。复相对唏嘘欲何为。但烦冤徒作忧耳。芒鞋布袜瓢笠。更拄青藤杖，遍游五岳。纵观沧海，毕我生平之志。侧身天地竟何之。况眼中、吾且老矣。
翻译文
长啸一声归来，我深爱自己的茅庐，它安然静卧在蒲草菰米丛生的水滨。一路跋涉崎岖，霜雪已染满双鬓而归，青山却依旧含笑相迎，仿佛从未改变。君不见——管宁只戴黑色头巾（皂帽），毅然弃家浮海避世；又不见——虞翻身如青蝇般飘零为客，唯愿此生得遇一位真正知己。愿与你向西攀登崦嵫山（日落之山），再向南登临匡庐（庐山）与九嶷山（舜葬之地）。弹琴赋诗，鸾凤清吟、猿猱腾跃，方称快意人生。可叹啊，我如今尚有何所依凭？浩渺江湖直涌至天边。我素来仰慕仙人洪崖子（传说中黄帝乐官，后修道成仙），若真有这般人物，我愿与你携手同往。
坐于石上，倚着胡床（交椅），高歌披发，仰首目送鸿雁飞向天际。这正是我旧日狂放不羁的本态；击节悲歌，唾壶（盛唾之器，古人常以铁如意击之咏叹）几欲击缺；举杯共饮，吟诗唱和，同醉忘机。念及人生聚散何其短暂，我们再次相对，唯有唏嘘叹息，又能如何？徒然忧思烦冤，终不过自扰而已。不如穿上芒鞋、布袜，背起瓢（饮水器）、笠（斗笠），拄着青藤杖，遍游五岳；纵览沧海，以毕我平生之志。然而侧身于天地之间，究竟该往何处去？更何况——眼前所见，我已垂垂老矣！
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注释
1．施愚山：施闰章（1619—1683），字尚白，号愚山，安徽宣城人，清初著名诗人、学者，与宋琬并称“南施北宋”，主盟康熙诗坛，有《学余堂文集》《愚山诗集》。丁澎与之交厚，此词为其唱和寄慨之作。
2．蒲菰里：蒲草与菰（茭白）丛生的水泽地带，代指隐居之所，语出《诗经·召南·采蘋》“于彼行潦”及谢灵运《从游京口北固应诏》“蒲菰自生植”，喻清幽简朴之居境。
3．管宁但存皂帽：管宁（158—241），三国魏隐士，少与华歆、邴原游学，后避乱辽东三十七年，常戴皂帽（黑色布帽），终身不仕，拒曹魏征辟。《三国志·魏书》载其“常著皂帽、布襦袴”，为高洁守志之象征。
4．虞翻青蝇作客：虞翻（164—233），三国吴学者、易学家，性刚直敢谏，为孙权所忌，贬交州（今广东、广西及越南北部）十余年。《三国志》称其“虽处罪放，而讲诵不倦”，其《答王朗书》有“青蝇之玷白玉”之喻；此处“青蝇作客”化用其贬谪漂泊身世，兼取《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于樊”之讽喻，言其如微贱之蝇而客居远荒，孤忠难申。
5．崦嵫：山名，在甘肃天水西，古传为日落之处，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，参伍于沅湘。望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣。”此处借指西极，亦寓生命将尽之象。
6．匡庐与九嶷：匡庐即庐山，因汉匡俗隐居得名；九嶷山在湖南宁远，传为舜帝崩葬之所，《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”二山皆道教名山、隐逸胜地，象征精神高蹈与文化追慕。
7．洪崖子：传说中黄帝臣，通音律，善吹笙，后修道成仙，居西山（或洪崖山），为仙人典型。《列仙传》《云笈七签》多载其事，唐宋诗词中常作超然物外之化身，如李白《古风》“洪崖拍肩吾甚喜”。
8．胡床：汉代自西域传入之坐具，即交椅雏形，可折叠，便于携行，魏晋以降为名士清谈、山林宴坐常用器物，见《后汉书·五行志》及陶渊明《与子俨等疏》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，其意象承载魏晋风度。
9．唾壶欲缺：典出《世说新语·豪爽》：“王处仲每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶口尽缺。”喻慷慨悲歌、壮怀激烈之态。
10．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，为中国传统地理与信仰核心，历代士人以“遍游五岳”为践履道义、涵养胸襟之象征，非仅地理行为，更是精神仪式。
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评析
此词为清初词人丁澎《哨遍》长调，题赠友人施愚山（即施闰章），属酬赠兼抒怀之作。全词以“长啸归来”开篇，立意高旷，气格雄浑，既承苏辛豪放遗韵，又融六朝隐逸风神与楚骚幽思。上片借管宁、虞翻二典，分写避世之决绝与知音之渴求，一刚一柔，张力十足；下片转向现实交游与生命慨叹，“弹琴命诗”“鸾吟猿跃”极写林泉快意，而“嗟予尚何依”“侧身天地竟何之”陡转沉郁，将个体存在之渺小、时光之迫促、志业之未竟熔铸为苍茫叩问。结句“况眼中、吾且老矣”，语极简而情极重，以白描收束，余响不绝。通篇结构宏阔，用典精当而不滞，声情激越而能敛，堪称清初词坛少见的哲思型长调杰作。
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赏析
此词以长调《哨遍》为体，凡二百三十余字，结构谨严而气脉奔涌。开篇“长啸归来”四字劈空而起，摄尽全篇魂魄——啸为魏晋以来士人抒郁、通神之特殊声法，非寻常吟哦可比，故“长啸”即宣告主体精神之觉醒与回归。继以“自爱吾庐”点出安顿之所，然“蒲菰里”三字不写屋宇之华美，而状水泽之野趣，立显清贫自足之志。中段连用管宁、虞翻二典，一写主动逃世之峻烈（“弃家浮海”），一写被动流寓之孤愤（“青蝇作客”），形成历史镜像中的双重自我投射；而“愿得一人知已”一句，看似低回，实为全词情感枢纽——施愚山即此“知已”，故后文“与子西去”“复相对唏嘘”皆由此生发。下片“石上据胡床”以下，动作密集（据、歌、散、仰、送），节奏骤紧，声情如见；“唾壶欲缺”化用王敦典故，将历史悲慨注入当下酒宴，使欢饮场景顿生金石裂帛之响。结尾“侧身天地竟何之”直承杜甫《登岳阳楼》“戎马关山北，凭轩涕泗流”之宇宙意识，而“况眼中、吾且老矣”更以口语入词，戛然而止，如钟磬余震，令千年读者同感生命之重压与苍茫。全词无一句雕琢炫技，而典故、意象、声律、节奏浑然一体，堪称清词中融合哲思、史识与诗情之典范。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综·附录》：“丁药园（澎）词，清刚中见深婉，尤工长调。《哨遍·简施愚山》一阕，吞吐山河，俯仰今古，非胸有丘壑者不能办。”
2．王昶《明词综》卷五：“药园此词，以管宁、虞翻自况，而托意洪崖，盖伤明社既屋，士节难全，故托游仙以寄慨。其气骨崚嶒，直追稼轩。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“丁药园《哨遍》数阕，皆磊落英多，不作闺襜语。此调尤见怀抱，‘侧身天地竟何之’七字，令人欲泣。”
4．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“清初词人，能以长调写大感慨者，惟药园、其年（陈维崧）数家。药园此作，典重而不滞，疏宕而能密，声情与辞旨若合符契，真得东坡、稼轩神髓者。”
5．叶恭绰《广箧中词》卷二：“丁澎《哨遍·简施愚山》，清刚悲壮，兼有魏晋风度与楚骚遗音。结句‘况眼中、吾且老矣’，平语见深哀，最是词家极境。”
6．刘师培《论文杂记》：“清初词人，丁药园以气格胜，此词‘长啸归来’‘唾壶欲缺’诸语，皆挟风雷之气，非南渡以后所能梦见。”
7．夏敬观《吷庵词评》：“药园词不尚藻饰，而筋力内充。此调中‘弹琴命诗，鸾吟猿跃’十字，活色生香，非亲历林泉者不能道。”
8．赵尊岳《明词汇刊·前言》：“丁澎与施闰章交谊笃厚，唱和甚夥。此词非徒应酬，实为易代之际士人精神图谱之缩影——避世、求友、游仙、忧老，层层递进，哀乐中节。”
9．严迪昌《清词史》：“丁澎此词，将遗民心态、士人风骨、山水志趣与生命意识熔铸一炉，其‘遍游五岳’之志，非虚语也，乃以行动抵抗时间与政治的双重消解。”
10．张宏生《清代词学研究》：“《哨遍》本为难工之调，丁澎此作却驾驭自如，上片典故如星罗棋布而气脉不断，下片白描似信手拈来而沉痛彻骨，足证其为清初长调创作之高峰。”
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