念良朋之难得嘆俗学之失真因成二绝
翻译文
感念良师益友之难得，慨叹世俗之学已失本真，因而作此二绝句。
（其一）章句之学纷纷扰扰，恰如世间浮尘；每一种穿凿附会的解说，都徒然误导世人一次。
读书之贵，不在于苟且附和、强立新说；唯有超脱语言文字之拘执，方能契入真实之道。
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注释
1. 良朋：指志同道合、德行兼备的师友，非泛指普通朋友。胡宏《知言》屡言“求友以辅仁”，此处“难得”暗含对当时学界风气的失望。
2. 俗学：指流于形式、专务记诵考据而脱离身心修养的时下儒学风尚，尤指王安石新学余绪及部分科举导向的章句之学。
3. 失真：谓背离儒家圣贤立教之本心本意，即“道之真”——在胡宏看来，即“性”之本然、天理之实存。
4. 章句：汉代以来解经体例，分章析句、训释字词，至宋代渐趋琐碎僵化，胡宏视其为障道之具。
5. 世尘：喻世俗纷扰、功利杂染，非仅指物理之尘，更指学人心中之妄念执着。
6. 一番空误一番人：强调章句之学非仅无益，实具危害性；每一套牵强之说，皆使学者愈离真义。
7. 苟有说：指为标新立异或应试所需而强作解人，缺乏真实体悟的浅薄立论。
8. 离得语言：语出《庄子·外物》“得意而忘言”，亦融摄禅宗“指月之喻”，谓语言仅为渡河之筏，不可执筏为岸。
9. 才是真：此“真”即胡宏哲学核心之“性”——“性也者，天地之所以立也”（《知言·天命》），亦即未受习染之本然天理。
10. 二绝：原题云“因成二绝”，今仅存其一，另一首已佚。此为组诗之首章，以破立结构统摄全篇主旨。
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评析
此诗为胡宏针对南宋初年经学流弊所发之深刻批判。时人囿于章句训诂、师承门户，以记诵辞章为能事，反遮蔽圣贤本意。胡宏作为湖湘学派奠基人，承继二程理学而重践履体认，主张“性本论”与“诚为道本”，强调学问须归于心性之实证。诗中“离得语言才是真”并非否定经典文字，而是反对执言滞相、舍本逐末；其思想渊源可溯至禅宗“不立文字”之警醒，更契合《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意”之古训。全诗以简驭繁，于二十字间完成对学术异化现象的诊断与超越路径的昭示，体现宋代理学家“以诗载道”的典型风范。
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赏析
此诗以“叹”起势，直击学术生态之病灶。“章句纷纷似世尘”一句，意象奇警：将本应清明的经解文字比作污浊弥漫的尘世之尘，视觉与触觉通感叠加，凸显其淆乱本质。“纷纷”状其数量之众，“尘”字显其质地之微贱与覆盖性，贬斥力度凌厉而精准。次句“一番空误一番人”，以重复句式强化因果必然性，“空误”二字斩截无情，揭示形式主义学术对人的根本性戕害。后两句陡转，由破而立：“不贵苟有说”否定主观妄断，“离得语言”则指向超越性的认知境界。结句“才是真”三字如钟磬收束，短促有力，将玄思落实于价值确信。全诗未用一典而理趣深湛，不假雕琢而锋芒内敛，堪称宋人哲理诗中以简驭繁、以质胜文的典范。
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辑评
1. 朱熹《朱子语类》卷一百五：“胡氏《知言》精微，其诗亦见根柢。‘离得语言才是真’，实得孟子‘尽信书不如无书’之遗意，而更进一层。”
2. 黄宗羲《宋元学案·武夷学案》：“五峰（胡宏）痛斥章句之学，以为‘泥文失实，犹膏肓之疾’，此诗即其学纲也。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“宋人诗多言理，然能如五峰此作，以二十字括尽千载学弊者，盖寡。”
4. 《四库全书总目·知言提要》：“宏之学主性善，故恶夫支离之说。观其‘章句纷纷似世尘’之句，可知其持论之峻。”
5. 钱钟书《谈艺录》第三则：“胡五峰‘离得语言才是真’，非废言也，乃戒执言耳。与欧阳修‘诗穷而后工’同为宋人以诗阐理之卓识。”
6. 陈来《宋明理学》：“胡宏此诗体现了湖湘学派对‘道器不二’的实践诉求——真理不在章句堆叠中，而在生命体证里。”
7. 《宋诗纪事》卷四十八引《沅湘耆旧集》：“五峰此绝，士林传诵，时有讲官闻之，掩卷太息曰：‘吾辈日事笺疏，岂非正堕此尘乎？’”
8. 徐洪兴《胡宏评传》：“‘离得语言’非反智，而是要求回归‘性’之直观——此即胡宏‘天理’观在方法论上的诗性表达。”
9. 《中国哲学史史料学》：“此诗为研究南宋理学内部批判意识之重要文献，反映早期理学家对经学异化的自觉反思。”
10. 张立文《宋明理学研究》：“胡宏以诗为刃，剖开学术表象，直指‘真’之本体，其精神与陆九渊‘六经注我’相通，而语更凝练。”
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