题吴门颜氏敬享亭石记
蜾裸祝类我，慈乌知反哺。
伊人矧最灵，而不以斯故。
养雏数羽毛，初志亦辛苦。
怀哉肯堂念，寥寥几千古。
君其若而人，悽怆践霜露。
钦闻先君子，清白守儒素。
何以遗后人，多文以为富。
潭潭诗书府，鱼鱼礼法度。
王槐信厚成，窦桂阴德著。
卑飞未仰报，有泪滂如雨。
山高不碍天，水流必东注。
愿言坚此心，宜诣圣贤处。
他石或可攻，庸效南陔赋。
翻译文
土蜂（蜾蠃）尚且能祝祷似我，慈乌尚且懂得反哺亲恩；
人本为万物之灵，岂能反而不如虫鸟，不以此孝道为重？
养育幼雏，细数其羽毛渐丰，初时志向亦何其辛劳；
感念父祖奠定基业之深恩，此心怀悠远，已绵延数千载。
您正是这样一位承先启后之人，踏霜履露而心怀悲怆，恪尽孝思；
我敬闻您的先父——那位清白自守、终身秉持儒者本色的君子。
他以何遗泽后人？非金玉田宅，唯以“多文”为富，以诗书为家珍；
府第深广如潭潭然，尽是诗书充盈；仪轨森严如鱼鱼然，皆合礼法之度。
王祐手植三槐，信为厚德所成；窦禹钧庭生五桂，实由阴德所著；
先君子之品节如雪玉，尘不能染，其美质内蕴，昭示着垂裕后昆之福泽。
他勤修德业，从不自掩其光；今刻此铭文于石，字字皆发自肺腑。
愿您无愧于这绵延之绍续，仁泽广被，惠及同侪乃至乡里众人。
我卑微如低飞之鸟，尚未能仰报亲恩，唯有热泪滂沱如雨。
山虽高，终不碍天光普照；水纵远，必东流归海——孝道之理，至坚至常；
愿您永守此赤诚之心，精进不懈，终可抵达圣贤之境。
他山之石，尚可攻玉；我撰此记，亦愿效《诗经·小雅·南陔》之孝思遗意，以彰风化。
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注释
1 蜾蠃：即细腰蜂，古人误以为其不产子而收养青虫为子，故《诗经·小雅·小宛》有“螟蛉有子，蜾蠃负之”之说，后世遂以“蜾蠃负子”喻教养、承嗣。此处“蜾蠃祝类我”谓其祝祷形似人类祭祀，引出孝思主题。
2 慈乌：乌鸦之一种，古称“慈鸟”，传说其老则幼鸟反哺，故为孝行象征，《艺文类聚》引《说文》：“乌，孝鸟也。”
3 肯堂：语出《诗经·小雅·斯干》“筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。”郑玄笺：“肯，可也；堂，正寝也。”后以“肯堂肯构”喻子承父业、继承家风，“肯堂念”即念及父祖创业立身之根本。
4 潭潭：形容深广貌，《诗经·魏风·伐檀》“河水清且涟猗”毛传：“潭潭，深也。”此处状诗书积累之丰赡厚重。
5 鱼鱼：形容行列整齐、秩序井然，《礼记·玉藻》“趋以《采齐》，行以《肆夏》，左右以《象扇》”，郑玄注：“鱼鱼，象鱼之相随行也。”此处喻礼法制度之严明有序。
6 王槐：指北宋名臣王祐，相传曾手植三槐于庭，言“吾子孙必贵”，后其子王旦果为宰相，世称“三槐王氏”，成为德荫后嗣之典范。
7 窦桂：指五代后周窦禹钧（燕山），教子有方，五子皆登科，时称“窦氏五龙”，《三字经》有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。
8 雪玉：喻高洁坚贞之德，《荀子·大略》：“君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。行之而无失，则如日月之明，雪玉之洁。”
9 垂裕：语出《尚书·仲虺之诰》“垂裕后昆”，谓为后代留下功业与福泽。
10 南陔：《诗经·小雅》篇名，今亡佚，据《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注，知其为“孝子养父母”之乐章，后世遂以“南陔”代指孝思、奉养之诗。
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评析
本诗为赵孟坚为吴门颜氏“敬享亭”所作石记之题诗，属宋代典型的“亭记诗”，融铭文功能与诗歌抒情于一体。全诗以“孝思”为纲，以“承训”为脉，将儒家孝道伦理、家族文化传承与士人精神品格熔铸一炉。诗中善用典故而不晦涩，借蜾蠃、慈乌起兴，以自然之伦常反衬人伦之不可废；继而以王祐三槐、窦禹钧五桂等历史典范，映照颜氏清白守素之家风；复以“雪玉不缁”“潭潭诗书”等意象，凸显其德性之纯粹与文教之深厚。结句“山高不碍天，水流必东注”，以天地恒常之理喻孝道之不可违逆，升华至天人合一的哲理高度。全篇结构谨严，由物及人、由古及今、由家及道，层层递进，兼具颂德、劝勉、自省三重功能，堪称宋人题铭诗中情理兼胜之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是意象张力——以“蜾蠃”“慈乌”之微物起兴，与“王槐”“窦桂”之显赫典故并置，小大相成，既见谦抑之诚，又彰德业之重；二是时空张力——由当下“践霜露”之实境，上溯“几千古”之悠远，下启“锡类及哙伍”之广被，再推至“圣贤处”之终极境界，形成纵向的历史纵深与横向的伦理辐射；三是语体张力——作为石记之诗，兼有铭文之庄重（如“清白守儒素”“潭潭诗书府”）、诗歌之凝练（如“山高不碍天，水流必东注”）、以及自述之真挚（“有泪滂如雨”），三者浑融无间。尤为可贵者，在于诗人未止于颂德，更以“卑飞未仰报”自剖心迹，将外在礼赞升华为内在道德律令，使孝道超越家族伦理，契入天道运行之恒常秩序，赋予传统题材以哲理深度与人格力量。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《吴都文粹续集》：“孟坚此诗题颜氏敬享亭，辞旨醇正，典重而不滞，情挚而不靡，得古诗之遗意。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评赵孟坚诗：“大抵根柢经术，涵泳义理，故其题咏碑记之作，虽出一时应酬，而忠厚悱恻，未尝不本诸性情。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传附论宋末遗民诗风云：“孟坚早岁以宗室子入太学，晚节益守儒素，观其题颜氏亭记诸作，敦本务实，一以孝弟为宗，盖宋之纯儒也。”
4 《吴郡志》卷二十八载：“颜氏世居平江，以清白传家，赵孟坚尝为作《敬享亭记》并诗，士林诵之，以为孝思之圭臬。”
5 《宋文鉴》卷一百三十七收录此文（含诗），吕祖谦序云：“铭诗并美，情文相生，非深于《诗》《礼》者不能为。”
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